宜自詳審。又志誠懇切，亦消除躁妄魔境之一妙法也。宜竭盡心力以行之，則幸甚。
你應當自我詳察自己的根性。另外，志誠懇切唸佛，也是消除躁妄魔境的一個高妙的方法。只要盡心竭力地修行，就非常幸運了。復吳希真居士書二
得預楞嚴法會，何勝慶幸。觀想一法，非理路明白，觀境熟悉，無躁妄欲速之心，有鎮定不移之志者，修之，則損多益少。
得以參預楞嚴法會，何等慶幸。觀想念佛這個方法，如果不是理路明白，觀境熟悉，沒有躁動妄想，欲求速成的心，有鎮定不移之志的人，修持它，則損多益少。
至於實相念佛，乃一代時教，一切法門，通途妙行。如臺宗止觀，禪宗參究向上等皆是。所謂念自性天真之佛也。
至於實相念佛，這是一代時教，一切法門的通途妙行。如天台宗的止觀、禪宗的參究向上等都是，也就是念自性天真之佛啊。
楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法。然又為持名唸佛，決志求生極樂，無上大教。何以言之，最初征心辨見，唯恐以妄為真，錯認訊息。迨其悟後，則示以陰入界大，皆如來藏妙真如性。乃知法法頭頭，鹹屬實相。
《楞嚴經》，實在是念實相佛的最切要之法。同時也是持名唸佛，決志求生極樂這一法門的無上的大教。為何這樣說呢？經文開頭，七處徵心，十番辨見，唯恐我們以妄心錯為真心，錯認訊息。等到我們開悟之後，就顯示五陰、六入、十八界、七大，都是如來藏妙真如性。才知道法法頭頭，都是屬於實相。
既悟實相，則覓陰入界大之相，了無可得。而亦不妨陰入界大行布羅列。所示二十五圓通。除勢至圓通，正屬持名，兼餘三種唸佛之外。餘者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境。無非顯示於實相理，順背迷悟之所以耳。
既然悟入實相，那麼求覓五陰、六入、十八界、七大之形相，就了不可得。而也不妨五陰、六入、十八界、七大等法，行布排列。經中所顯示的二十五圓通。除了大勢至圓通，正屬於持名唸佛，兼其餘三種唸佛之外。其餘的圓通，都為念實相佛的法門。以至七趣（ 地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、仙、天---- 七趣 ）的因果，四聖的階位，五陰魔境。無非是顯示實相理，隨順背離，迷惑覺悟的所以然罷了。
如是念實相佛，說之似易。修之證之，實為難中之難。非再來大士，孰能即生親證。以此之難，固為持名唸佛之一格量勸贊。
如此來唸實相佛，說說似乎很容易，修之證之實在是難中之難。如果不是再來的法身大士，誰能當生親證？正因為實相念佛一法，實證非常困難，所以特別讚歎和勸導眾生修持持名唸佛的法門。
了此而猶欲仗自力以斷惑證真，複本心性。不肯生信發願，執持佛號，求生西方者，無有是處。
如果懂得這些道理，而仍想靠自己的力量斷惑證真，恢復本有的心性，不肯生信發願，執持佛號求生西方的人，實在無可救藥了。
以實相遍一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心之一大法門也。
因為實相涵蓋一切法。持名一法，乃即事即理，即淺即深，即修即性，即凡心而佛心的一大法門。
於持名識其當體實相，則其益宏深。外持名而專修實相，萬中亦難得一二實證者。能得蘇東坡，曾魯公，陳忠肅，王十朋等之果報，猶其上焉者。了生脫死一事，豈可以志大言大而成辦乎哉。
對於持名唸佛，如能認識到它當體便是實相，那麼所得到的利益就非常宏大深遠。捨棄持名唸佛而專修實相念佛，則一萬人之中難得有一兩個實證者。能得蘇東坡、曾魯公、陳忠肅、王十朋等人的果報，猶然是上等人。了生脫死