鬱而不暢，眾生速出生死之道，塞而罔通。
依仗自力，修習戒定慧，以斷煩惑而證得涅盤，是如此的困難。致使如來普度眾生的本懷，鬱積而不暢達；眾生速出生死的大道，阻塞而不能通暢。
然如來大慈，必欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，遂開一信願唸佛求生西方之淨土法門，無論上中下根，悉令現生度脫，乃以己信願唸佛，感佛慈悲攝受，感應道交，故獲斯益。
然而如來大慈，必定是想要令一切眾生，同在現生了生脫死，超凡入聖。於是開啟了一個信願唸佛，求生西方的淨土法門。無論上中下根，全都令他們當生度脫，就是以自己的信願唸佛，來感應佛陀的慈悲攝受，感應道交，所以獲得這樣的利益。
其有已斷煩惑者，即可頓證法身，速成佛道，縱令惑業深厚者，亦可仗佛慈力，帶業往生。
其中有已經斷除煩惑的聖者，即可頓證法身，速成佛道。縱然是惑業深厚的眾生，也可以仗佛慈力，帶業往生。
以故華嚴證齊諸佛之等覺菩薩，尚須以十大願王，導歸極樂。觀經將墮阿鼻之逆惡罪人，猶得以十稱洪名，預諸末品。
所以《華嚴經》中證悟齊等諸佛的等覺菩薩，尚且須要以十大願王，導歸極樂。《觀無量壽佛經》中將墮入阿鼻的五逆十惡的罪人，還可以十稱佛之洪名，預入下品。
三根普被，利鈍全收，盡法界一切眾生，但有信願，無一不被其澤，其圓頓直捷，超出一切法門之上。
三根普被，利鈍全收，盡法界一切眾生，只要有信願，沒有一個不受加被恩澤的。這個法門的圓頓直捷，超出一切法門之上。
末世眾生，欲了生死，不修此法，泛修其他仗自力之法門，則但可作未來得度之因，斷難獲現生了脫之果矣。
末世眾生，想要了生死，不修習這個法門，泛泛修習其它依仗自力的法門，只可以作未來得度的因，斷然難以獲得現生了脫生死的果啊！
廈門王拯邦居士者，宿根深厚，現行精純，諦信因果，篤修淨業。普欲同倫，鹹生淨土，遂於本埠太平巖左，建一精舍，以期同志隨己身分，來此唸佛，種往生因。
廈門的王拯邦居士，宿根深厚，行持精純，深信因果，篤修淨業。普遍想令大家，都往生淨土，於是在本市太平巖的左邊，建造了一所精舍，以期望有共同志向的人，隨自己的本分，來此唸佛，種下往生之因。
於星期日，特請通人，講演淨土法門之所以然，及修持之法則，與夫現生沒後之種種利益，亦可謂具大悲心，有擇法眼者矣。乃致書祈餘題額，兼為敘述大意。
在星期日，特別禮請通達佛法之人，講演淨土法門的所以然，以及修持的法則，與現生亡後的種種利益。也可以說是：具大悲心，有擇法眼的人啊！寫信請我題寫精舍的匾額，兼帶敘述其中大意。
餘惟淨土一法，乃三世諸佛下度眾生，九界眾生上成佛道，成始成終之殊勝法門。高超一切禪教律，統攝一切禪教律，以一切諸法，溯其原始，無不從此法界流，要其終極，無不還歸此法界，因顏之曰歸宗。
我想淨土這一法門，是三世諸佛，下度眾生；九界眾生，上成佛道，成始成終的殊勝法門。高超一切禪宗、教下、律宗，統攝一切禪宗、教下、律宗。因為一切諸法，追溯其原始，沒有不是從淨土法界流出的；探求其終極，沒有不是還歸淨土法界的，因此題寫為歸宗精舍。
取一切法門，究竟悉歸此法，如江漢朝宗於海之義。此義於華嚴末後歸宗處明之，有信不及者，請質之普賢菩薩。
取一切法門，到究竟全都歸於淨土法門，如同長江漢水都流注到大海之義。此義在《華嚴經》的最後歸宗之處有顯明，有不相信的人，請質詢普賢菩薩。