，斷惑證真，都是秘密地自己修持罷了。門外漢見到禪宗不提這些修證的道理，於是就認為禪宗完全不用這些修證的方法，便成為誹謗禪宗，以及誹謗佛，誹謗法了。
馬僧摩見地高超，文字美妙，亦可壽梓流通。王幻如於宗門非無見處。但以不肯深研教理，兼亦絕未親近知識，故只成一個宗門文字知見而已。其人於光緒廿一年乙未春至普陀，於法雨寺住持化聞和尚座下披剃。未受戒，居半載歸家，而遂復為居士。
馬僧摩居士見地高超，文字美妙，他的書也可以刻板流通。王幻如對於禪宗門徑不是沒有一點悟入之處。但是因為不肯深研教理，又加上絕對沒有親近過大善知識，所以只成為一個禪門的文字知見而已。這個人在光緒二十一年乙未年（1895 年）春天來到普陀山，在法雨寺住持化聞和尚的座下披剃出家。沒有受大戒，住了半年回家，而又還俗為居士。
初冊中謂丙申至普陀，與化聞為知己，擬欲剃染，因家事促歸。其言行不相應，於此可見。（光）曾見其人，未與一言相交。問其常與相晤者，彼何行持。言亦不念佛，亦不看經。
書的初冊當中，說丙申年（1896 年）到普陀山，與化聞和尚為好友知己，打算想剃髮出家，卻因為家事而很快回家。他的言行不相應，在此可見其人。我曾經見過這個人，沒有與他說過一句話。問到經常與他來往見面的人，他是如何的行為修持。說：也不念佛，也不看經。
其明心錄中所說，半皆彼昔時鏡花集中之言。其禪宗之意，實有所得。禪宗之行，實未錯辦。故致不知時務，妄投法藥，致令無知無識者，學此空套子話，反撥棄經中實理實事以自盲盲人耳。
他的《明心錄》中所說的，一半都是他過去《鏡花集》當中的話。對於禪宗的大意，實有所得。但對於禪宗的實行，實際沒有辦到。所以導致不知時務，錯妄投下法藥，致使無知無識的，學他這些空套子的話，反而撥棄經典中的實理實事，來自己盲修，而又盲引他人啊！
其始終不露出朝代及年號者，皆其意欲後世謂己是上古之高人而已。此全體是凡夫生死結業心，何嘗有任運隨緣自樂天真之意。此等人亦不可贊，恐人因我贊而認彼為全是。
他的書中，始終不露出朝代以及年號，這都是他想要後世之人認為自己是上古的高人罷了。這個心態，全體是凡夫生死結業之心，哪裡有任運隨緣，自樂天真的率意。這種人也不可以稱讚，恐怕他人因為我的稱讚，而認為他所說的全對。
亦不須謗，恐人因我謗而謂彼為全非。但子守子法，吾行吾道即已。哪有閒工夫論他家不關己分之閒事乎。
也不需要誹謗，恐怕他人因為我的誹謗，而認為他所說的全錯。只是你守你的法，我行我的道就好了。哪有閒工夫去議論他人那些不關自己本分的閒事呢？
卍蓮淨土詩小序，前兩行發明遮表一心，亦屬謬論。善導專修淨業，可名錶專一心。永明萬善圓修，何名遮專一心。直是一錯到底。
《卍蓮淨土詩小序》，前面兩行，發明“遮表一心”，也是屬於謬論。善導大師專修淨業，可以說是：表專一心。永明大師萬善圓修，怎麼可以說是：遮專一心？真是一錯到底。
當雲淨土法門，修有專圓。由眾生根器不一，致諸祖立法不同。善導令人一心持名，莫修雜業者。恐中下人以業雜致心難歸一，故示其專修也。永明令人萬善齊修，迴向淨土者。恐上根人行墮一偏，致福慧不能稱性圓滿，故示其圓修也。
應當說：淨土法門，修有專修圓修。由於眾生根器不一，導致諸祖立法不同。善導大師讓人一心持名，不要夾雜其它的修持，恐怕中下根器的人因為修持的法門太多，致使心力很難歸至一處，所以讓他們專修一門。永明大師讓人萬善齊修，將功德