賢行願品四十卷之梵文。至十四年，始譯畢流通。其前之三十九卷，即八十華嚴之入法界品，而文義加詳。彼第八十，善財承普賢威神之力，所證與普賢等，與諸佛等。普賢乃為說偈，稱讚如來勝妙功德。以文來未盡，故未結而終。
我答：“李棗柏雖然是菩薩示現，但是因為當時整部《華嚴經》還沒有完全傳來中國，不能預先斷定，所以才這麼說。考察李棗柏造論的時間，應該是在唐玄宗開元年間，《華嚴合論》完成之後，隨即入滅。又經過五十多年，到了唐德宗貞元十一年，南天竺的烏茶國王，才進獻了四十卷《普賢行願品》的梵文字。到了貞元十四年，才翻譯完畢並流通天下。其前面的三十九卷，也就是八十華嚴的《入法界品》，其文章句義更加詳細。八十華嚴的第八十卷，善財童子承借普賢菩薩威神之力，其所證得的智慧與普賢菩薩齊等，與一切諸佛齊等。普賢菩薩於是為善財童子演說偈頌，稱讚如來殊勝微妙的功德。因為當時《華嚴經》全文沒有全部傳來，所以棗柏所造之論尚未結束而終止。
及行願品來，第四十卷，普賢乃以十大願王，勸進善財，及與華藏海眾，令其迴向往生西方極樂世界。說畢，如來讚歎，大眾奉行，文方圓備。故古德以此一卷，續於八十卷後流通。欲後世學者，鹹得受持全經雲耳。
等到《普賢行願品》來到中國後，其第四十卷，普賢菩薩乃以十大願王，勸導策進善財童子，以及華藏世界的大海眾菩薩，讓他們一同迴向往生西方極樂世界。普賢菩薩演說完畢之後，如來加以讚歎，大眾歡喜而依教奉行，其經文才圓滿完備。所以古代大德把這卷經文，續接於八十卷華嚴之後而流通，就是想要後世學佛之人，都能夠受持完整的經文啊！
古德謂唸佛求生淨土一法，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分者，即此是也。則一切上根利器，淨土總攝無遺矣。大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依唸佛，得度生死。則一切人天六道具縛凡夫，淨土亦總攝無遺矣。汝信棗柏而不信行願品，大集經。是遵縣令一時權宜之告示，而違皇帝萬古不易之敕旨，何不知尊卑輕重之若是也。
古代大德說，唸佛求生極樂淨土這一個法門，只有諸佛與諸佛之間，才能究竟了知它的境界。即便是登地菩薩，也不能知道其少分，就是這個道理啊（譯註：指李棗柏雖然可能是菩薩示現，但是其尚未究竟成佛，也不能究竟了知極樂淨土的不可思議。） 那麼一切的上根利器的眾生，極樂淨土都全部攝受了。《大集經》說：‘末法時代，有億億人修行佛法，希少有一個能夠得證佛道的，唯有依靠唸佛法門，才能夠得以度脫輪迴生死。’那麼一切的人天六道、具足煩惱束縛的凡夫眾生，淨土法門也可以全部攝受了！你相信李棗柏的言論，而卻不相信《普賢行願品》和《大集經》。那麼這就好比遵守地方縣令一時權宜的告示，卻違背了皇帝萬古不易的敕令旨意，你為何不知道尊卑高下和輕重緩急達到如此程度呢！”
問，彼既海眾示現，何待經來方知。
他問：“李長者既然是華藏海會上的菩薩示現，他應該早就知道結果了，又何必非要等到《華嚴經》全部傳來之後才知道呢？”
答，宏揚佛法，大非易事。須有證據，方能取信。華嚴一經，迥越群典。無從引類，以自裁度。
我說：“宏揚佛法，實在不是非常容易的事。必須要有確實的證據，才可以取信於大眾。《華嚴經》這部經典，遠遠超越於其他經典，沒有辦法透過其他的經典引用類似的觀點來印證自我裁測的論點啊。”
問，涅盤全經未至，生公何以預倡闡提皆有佛性。將謂棗柏，不及生公。
他問：“《大般涅盤經》的全部經文還沒有全部傳來的時候，東晉的道生大師為什麼就能預先提倡：一闡提同樣皆