”的種性，可是藉助唸佛法門的威力，以及阿彌陀佛的宏誓願力，讓這些劣等根機的眾生，頓時獲得巨大的利益。這全在於仰仗阿彌陀佛的慈悲願力啊。
凡禪講之人，若未深研淨宗，未有不以為淺近而藐視者。若深研淨宗，則當竭盡心力，而為宏揚。豈復執此權實頓漸之謬論，而自誤誤人哉。
凡是講禪的人，如果不曾深入研究過淨宗，沒有不認為淨宗淺近而加以藐視的；如果深研過淨宗，就沒有不竭盡全力而加以弘揚的。哪裡還會執著於這一番權、實、頓、漸的謬論，來自誤誤人呢。
唸佛須善發心者，心為修持之主。心若與四宏誓願合，則念一句佛，行一善事，功德無量無邊。況身口意三業，恆以唸佛利生為事乎哉。
所謂＂唸佛必須善於發心＂，是說，心是修持的主導。心如果與四宏誓願相合，那麼念一句佛，行一件善事，功德都無量無邊。更何況身口意三業，都常常以唸佛利生為事業呢？
心若唯求自利，不願利人。所行之事雖多，而所得之功德甚少。況或再加以傾人害人之意，及自炫自矜之心。則所念之佛，所行之善，亦非全無功德。實屬百千萬億分中，僅得一分半分。而其惡念之過，亦復不少。故修行人，皆須善於發心，不止唸佛人耳。
心如果只求自利，不願利人。所做的修持即使很多，而所得的功德卻很少。何況或許還有禍害擾亂他人的心思，以及自我炫耀，自我矜誇的念頭。那麼他所念的佛，所行的善，也不是完全沒有功德，實在是百千萬億分中，只得到一分半分而已。而他心中存有惡念的罪過，卻不少。所以凡是修行人，都必須善於發心，而不只是唸佛的人才該如此。
言取捨者，此約究竟實義為難（難者，反詰問也）。不知究竟無取無舍，乃成佛已後事。若未成佛，其間斷惑證真，皆屬取捨邊事。既許斷惑證真之取捨，何不許舍東取西，離垢取淨之取捨。
說“法有取捨”，這是針對“究竟實義”發難質疑（難：就是反過來詰問）。殊不知究竟實義的“無取無舍”，是成佛以後的境界。如果還沒成佛，那麼（種種）斷惑證真的修行，都屬於是取捨。既然允許斷惑證真這樣的取捨，怎麼就不允許舍東方取西方，離垢土取淨土的取捨呢?
若參禪一法，則取捨皆非。唸佛一法，則取捨皆是。以一屬專究自心，一屬兼仗佛力。彼不究法門之所以然，而妄以參禪之法破唸佛，則是誤用其意。彼無取捨，原是醍醐。而慾念佛者，亦不取捨，則便成毒藥矣。夏葛而冬裘，渴飲而飢食。不可相非，亦不可固執。唯取其適宜，則有利無弊矣。
如果修參禪的法門，那麼取和舍都不對；如果修唸佛法門，那麼取和舍都對。這是因為參禪一法專究自心; 而唸佛一法兼仗佛力。那些人不深究不同法門的所以然，卻胡亂地借參禪法門來破斥唸佛法門，這是理解錯誤了。參禪要求無取無舍，原本是醍醐。而想要念佛的人也不取不捨，醍醐就成了毒藥。夏天穿輕紗，冬天穿棉袍；渴了飲水，餓了吃飯。這樣的常識不可以錯亂，但也不必固執。只要採取適宜的作法，就有利無弊了。
所願汝篤盡倫常，專志唸佛。以其餘力，於父母兄弟妻子朋友等，隨分隨力，為之勸導。俾可同得唸佛實益。庶不虛此生此遇矣。
願你切實行持倫理道德，專心念佛。有多餘的力量，對父母兄弟，妻子朋友等人，隨分隨力，加以勸導。使得他們可以共同得到唸佛的真實利益，想必就不枉為親人朋友一場了。復馬契西居士書三
傅大士語錄，錯訛不勝其多。兼且偈頌多屬提倡禪宗。恐汝無此學識，不是疑大士訛說，便是以己意誤會，則罪過無量。宜送大通家看，汝千萬勿看。縱要看，待明年興慈法師，二次刻成刷印出，再請看之。
《傅大士語錄》