何可研究之價值乎哉。
列子認為一切都歸於“命”，則是阻礙世人發起希聖希賢的志向，而褒獎人們興起篡奪奸惡的心念。這種說法將使根機下劣的人，受到無窮的禍害。就算上根之人聽說了，他們那奮發向上時時勉勵自省的心也會有所頹墮，從而使他們終身不能進入聖賢的行列，終生只做一個碌碌無為的庸人。列子這一篇文章對世間沒有一點利益，有什麼研究價值呢？
（光）少不努力，老無所知，偶因問及，任己意說，其是與非，任人所指。又（光）年近七旬，精神衰頹，兼以冗務繁多，直是不能支援。祈勿再以此種事來問，再來問，則原函寄回，決不答覆，以免於人無益，於己有損也，祈慧察是幸。
我小時候不努力讀書，到老了一無所知，偶而就你所問的問題，隨自己的意思來說說，其中的對錯是非，任他人指責評論吧。另外，我年紀將近七十歲了，精神衰頹，又加上事務繁多，簡直是不能支援。祈望不要再以這種事來問我，再來問，就原信寄回，絕對不回覆了，免得對於他人無益，對於自己有損，祈望慧察，是為慶幸。復龐契貞書
道濟禪師，乃大神通聖人，欲令一切人生正信心，故常顯不思議事。其飲酒食肉者，乃遮掩其聖人之德，欲令愚人見其顛狂不法，因之不甚相信。否則彼便不能在世間住矣。
道濟禪師是一位有大神通的聖人，想使一切人生正信心，所以常常顯示不可思議的事情。他飲酒吃肉，是為了掩蓋他聖人的德行，目的是使愚痴的人看到他顛狂不規矩的樣子，因此就不太相信他是聖人這回事，否則他便不能在世間住了。
凡佛菩薩現身，若示同凡夫，唯以道德教化人，絕不顯神通。若顯神通，便不能在世間住。唯現作顛狂者，顯則無妨，非曰修行人皆宜飲酒食肉也。
凡是佛菩薩現身，如果示現的是凡夫，就會以道德教化人，絕對不會顯現他的神通。如果顯示神通，便不能在世間住了。只有表現出顛狂的聖人，顯示神通也是可以的，並不是說修行人都可以飲酒吃肉。
世間善人，尚不飲酒食肉，況為佛弟子，要教化眾生，而自己尚不依教奉行。則不但不能令人生信，反令人退失信心，故飲酒食肉不可學。
世俗的善心人士，尚且不飲酒吃肉，更何況作為佛弟子，要教化眾生，如果自己都不能做到依教奉行，那麼不但不能令人相信，反而會使人退失信心，所以飲酒吃肉不可學。
彼吃了死的，會吐出活的。你吃了死的，尚不能吐出原樣的肉，何可學彼吃肉。彼喝了酒，能替佛裝金。能將無數大木，從井裡運來，汝喝了酒，把井水也運不出來，何可學他。
他( 道濟禪師) 吃了死的，能吐出活的。你吃了死的，連原樣的肉都不能吐出，怎麼可以學他吃肉呢？他喝了酒，能替佛裝金，能把無數的大木頭從井裡運來。你喝了酒，連井水都運不出來，怎麼可以學他喝酒呢？
濟公傳有幾種，唯醉菩提最好。近有流通者，雲有八本，多後人敷衍之文。醉菩提之若文若義均好，所敘之事，乃當日實事。
《濟公傳》有好幾種，只有《醉菩提》最好。最近流通的聽說有八個版本。大多是後人敷衍出來的故事。《醉菩提》這本書文字和義理都好，裡面所記敘的事，都是當時確實發生的。
世人不知所以然，不是妄學，便是妄毀，妄學則決定要墮地獄，妄毀則是以凡夫之知見，測度神通聖人，亦屬罪過，比之學者，尚輕之多多矣。見其不可思議處，當生敬信。見其飲酒食肉處，絕不肯學，則得益不受損矣。祈洞察是幸。
世人不瞭解道濟禪師這些事的所以然，不是妄加模仿，就是妄加毀謗。妄加模仿的人決定要下地獄。妄加毀謗的人，是用凡夫的知見，揣度神通聖人的意圖，也有罪過。不過比起