意。哪裡真的能夠顯示《楞嚴經》的要義呢？如來想要使令一切眾生，就路還家。所以讓二十五位聖者，各自陳述過去證得圓通的宿因。末世的眾生，無論上中下根，都應當以大勢至菩薩的唸佛法門，自利利人。都攝六根，淨念相繼。反念念自性，性成無上道。
此居士所當致力者。至於徵心辨見，破陰超濁。且待唸到心佛不二，心佛兩忘，親證唸佛三昧後，再商量。則可如世尊拈華，迦葉微笑矣。否則入海算沙，腦暈心迷。說食數寶，飢寒莫濟。知好歹者，決不以吾言為河漢也。
這是居士你所應當致力的地方。至於七處徵心，十番辨見，破除五陰，超出五濁。暫且等到你念佛唸到心佛不二，心佛兩忘，親證唸佛三昧之後，再商量。那麼就可以如世尊拈華，迦葉微笑般契會了。否則，就是入於大海，計算沙數，腦子發暈，內心迷惑。口說食物，不能充飢，心中數寶，不濟貧寒。知好歹的人，決對不以我的話，認為是渺遠空話。復戚智周居士書三
光意欲令閣下，安居己家，即俗修真。上可感發上人，發生淨信。下可率其妻子，同沾佛恩。如必欲寄居他寺亦可。
我想要閣下你，安居在自己家裡，在世俗中基於俗諦來修真諦。上可以感動啟發父母，發起淨信。下可以率領妻子，同沾佛恩。如果一定想要寄居在他人寺裡也可以。
至於聽經，不須往靈隱去，以慧明法師，脫略文義，專以援引宗門公案為事。大達之人，或得其益。初機之士，將茫無所從。稍聰明點，或致宗教混濫。其過誠非淺鮮。
至於聽經，不須要到靈隱寺去，因為慧明法師，脫去省略文字義理，專門以援引禪宗裡面的公案為事務。大通達的人，或許能得到利益。但初學之人，將茫然無所適從。稍微聰明一點的人，或將導致宗門教下相混濫。這個過失實在不淺。
普賢十願，文殊一行，若能精修，一切經論即不貫通，亦可頓脫煩籠，高預海會。若於此仗佛力一法，信不真，靠不定。即深通宗教，亦只是口頭三昧。欲以此口頭三昧了生死，真同欲以畫餅充飢。必致途窮深悔，而毫無裨益也。
普賢菩薩的十大願，文殊菩薩的一行三昧，如果能夠精修，一切經論即使不貫通，也可以頓脫三界煩籠，高預蓮池海會。如果對於這個仗佛力往生的淨土一法，信心不真，靠倒不定。即使是深通宗門教下，也只是口頭三昧。想要以此口頭三昧來了生死，真是如同想要以畫餅來充飢。必然導致路途窮盡深深後悔，而毫無益處啊！
現今世道，不知將來作何相狀。尚欲以將盡之光陰，作不急之務哉。光雖有修山志之願，若非大士冥加，俾目力明瞭，斷不能從事。倘目力有餘，何地不堪纂集。而必欲往杭，借居他所耶。祈專心念佛，即是真法門眷屬。切勿來山，以致彼此為難。
現今的世道，不知道將來是個什麼樣子。還想要以有限的光陰，來作不緊急的事務嗎？我雖然有修《普陀山志》的願望，如果不是菩薩冥冥加被，使我的視力明瞭，斷然不能做成這件事。倘若視力好，什麼地方不能纂集。而必定要前往杭州，借居在他人之處呢？祈望你專心念佛，就是真正的法門眷屬。千萬不要來普陀山，以致於彼此為難。
至於必欲出家，當另禮高明知識，斷勿以光為隔礙，不便另拜餘師，致失巨益也。寧波觀宗諦法師病未好，亦不須往彼聽經。
至於你一定想要出家，應當另外禮拜高明的善知識，斷然不要以我為隔礙，而不方便到別處去拜其他師父，導致失去巨大的利益。寧波觀宗寺諦閒法師的病還沒好，也不須要到他那裡去聽經。
古人云，少實勝多虛，大巧不如拙。說得一丈，不如行取一寸。真心為己者，其繹 （y i） 思之。
古人云：少許真實勝過許多虛假，大的取巧不如