足以知道您的般若種子，想必不是在一佛、二佛、三、四、五佛前所種下的。
夫禪至於不知，方是真禪，以見聞覺知，皆意識中事，唯其不知，方能靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，即如如佛耳。淨至於但覺，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如矣，否則何名但覺。
禪修到了“不知”的境界，才是真禪。因為見聞覺知，這些都是意識中的事。只有不知，才能靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，也就是如如佛了。清淨到了“但覺”的境界，那就全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如了。否則，為何說是“但覺”呢。
閣下見解如此，已是超越近之學佛者萬萬。倘再能生信發願，迴向往生，則上品蓮臺，當可獨據。或恐閣下於禪淨之所以然，佛力自力之大小難易，未能深知。謂既悟自心，當處便是西方，不須求生，則其誤非淺。
閣下這樣的見解，已經超越近世學佛人的萬萬倍了。如果再能生信發願，迴向往生西方，那麼上品蓮臺，應當可以獨據。只是擔心閣下或許對於禪宗淨土的所以然，佛力自力的大小難易，沒能深入瞭解。從而認為既然覺悟了自心，那麼當處就是西方極樂，不需要再求往生，那麼錯誤就不小了。
何以故，以凡夫縱能悟到極處，尚有無始以來之煩惱習氣，未能頓斷。煩惱習氣若有一絲毫，便不能超出生死輪迴之外，此仗自力了生死之難也。
為什麼呢？因為凡夫縱然能夠悟到極點，仍然有無始以來的煩惱習氣，不能立刻斷除。煩惱習氣如果還剩下一絲毫，就不能超出生死輪迴之外，這是仗自力了生死的困難所在。
唸佛法門，但具真信切願，無論工夫之淺深，功德之大小，皆可仗佛慈力，帶業往生。末世眾生，欲了生死，不依此法，其難不可以喻矣。
唸佛法門，只要具備真信切願，無論工夫的淺深，功德的大小，都可以仗佛慈力，帶業往生西方。末世眾生，想要了生死，不依從這淨土法門，困難是無法比喻的啊。
祈詳讀淨土十要，淨土聖賢錄，自知光言不謬。若不以為謬，且無多暇，但息心詳閱文鈔，自可悉知矣。
祈望您詳讀《淨土十要》、《淨土聖賢錄》，自然知道我所說的不錯。如果不認為我所說的是錯誤的，卻沒有很多空閒，那麼只要靜心詳閱《文鈔》，自然可以全都知道了。廬山青蓮寺結社唸佛宣言書
大覺世尊，愍諸眾生，迷背自心，輪迴六道，久經長劫，莫之能出。由是興無緣慈，運同體悲，示生世間，成等正覺，隨順機宜，廣說諸法。括舉大綱，凡有五宗。五宗維何，曰律，曰教，曰禪，曰密，曰淨。
自覺、覺他、覺行圓滿的釋迦如來，悲憫眾生因為迷失背離自己的本心，從而輪迴於六道中，久經長劫都不能出離。於是興起無緣大慈，運作同體大悲，乘著願力示生在這個世間成就佛道，隨順眾生的根機，廣說種種法門度脫眾生。總體上羅列佛法綱宗，共有五宗。五宗是什麼呢？是律宗、教下、禪宗、密宗、淨土宗。
律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以為佛，唯此三法，佛之所以度生，亦唯此三法。眾生果能依佛之律教禪以修持，則即眾生之三業，轉而為諸佛之三業。三業既轉，則煩惱即菩提，生死即涅盤矣。
律者佛身，教者佛語，禪者佛心。佛之所以成為佛，只因為具備這三法。佛之所以度化眾生，也只是用這三法。眾生如果能夠依從佛的律、教、禪來修持，就將眾生的三業，轉成了諸佛的三業。三業既然扭轉，那麼煩惱即菩提，生死即涅盤。
又恐宿業障重，或不易轉，則用陀羅尼三密加持之力，以薰陶之，若蜾 （gu o） 蠃 （lu o） 之祝螟蛉，曰似我似我，七日而變成蜾蠃矣。
世尊又擔心眾生宿世的