業障深重，或許不容易轉，就用陀羅尼三密加持力，用來薰陶眾生。好像蜾蠃蟲祝禱螟蛉蟲一樣，天天念“像我像我”，七日後螟蛉蟲果然變成蜾蠃蟲了。
又恐根器或劣，未得解脫，而再一受生，難免迷失。於是特開信願唸佛，求生淨土一門，俾若聖若凡，同於現生，往生西方。聖則速證無上菩提，凡則永出生死繫縛，以其仗佛慈力，故其功德利益，不可思議也。
世尊又擔心眾生根器或許陋劣，不能解脫，而再一次投胎受生之後，難免會迷失。於是特別開示了讓眾生信願唸佛、求生西方的淨土法門，使一切聖者或凡夫，共同在當下這一生中往生西方。往生之後，聖者就能迅速證得無上菩提，凡者也能永遠出離生死繫縛。因為淨土法門依靠的是阿彌陀佛的慈悲願力，所以這個法門的功德利益不可思議。
須知律為教禪密淨之基址，若不嚴持禁戒，則教禪密淨之真益莫得，如修萬丈高樓，地基不固，則未成即壞。
必須知道律是教、禪、密、淨的基礎，如果不嚴持禁戒，則教、禪、密、淨的真實利益是得不到的。比如建築萬丈高樓，假如地基不穩固，則樓還沒蓋成就倒塌了。
淨為律教禪密之歸宿，如百川萬流，悉歸大海，以淨土法門，乃十方三世諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之法門。故華嚴入法界品，善財蒙普賢加被開示，已證等覺，普賢乃令發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果，復以此普勸華藏海眾。
淨土是律、教、禪、密的歸宿。就像百川萬流最後都歸入大海。因為淨土法門是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終的法門。所以《華嚴經入法界品》中，善財童子承蒙普賢菩薩加被開示，已證得等覺菩薩位，普賢於是讓他發十大願王，迴向往生西方極樂世界，以期望圓滿佛果，並且以此來勸進華藏海眾菩薩一同往生西方。
而觀無量壽佛經，下品下生，乃五逆十惡，將墮阿鼻地獄之人，蒙善知識教以唸佛，或念十聲，或但數聲，即便命終，亦得蒙佛接引，往生西方。
而在《觀無量壽佛經》下品下生章講到：就算是五逆十惡的人，即將墮落到阿鼻地獄，承蒙善知識教他念佛，或念十聲，或只念幾聲，隨後就命終了，也能蒙佛接引往生西方。
觀此，則上自等覺菩薩，不能出於其外，下至逆惡罪人，亦可入於其中。其功德利益，出於一代時教之上。以一代時教，皆仗自力，以出生死。淨土法門，未斷惑者，仗佛慈力，即可帶業往生，已斷惑者，仗佛慈力，遂得速登上地。乃一代時教中之特別法門，不可以常途教道，相為並論也。
看到這些，就知道上至等覺菩薩不能超出於淨土法門之外，下至逆惡罪人也可進入於淨土法門中。這個法門的功德利益超出一代時教之上。因為一代時教都是仗自力，得以出生死。淨土法門，未斷惑的眾生仗阿彌陀佛慈悲願力，可以帶業往生。已斷惑的聖者，仗阿彌陀佛慈悲願力，能夠迅速成就上等的果位。淨土法門是一代時教中的特別法門，不可以用常途法門的教理和修行方法，來和淨土法門相提並論。
以故華嚴法華等諸大乘經，文殊普賢等諸大菩薩，馬鳴龍樹等諸大祖師，悉皆顯闡贊導，普勸往生。
所以《華嚴經》、《法華經》等諸大乘經，文殊、普賢等諸大菩薩，馬鳴、龍樹等諸大祖師，全都開顯讚歎闡述淨土法門，勸導眾生往生西方。
迨至大教東來，遠公大師，遂以此為宗。初與同學慧永，欲往羅浮，以為道安法師所留。永公遂先獨往，至潯陽，刺史陶範，景仰道風，乃創西林寺以居之，是為東晉孝武帝太元二年丁丑歲也。
等到佛法傳到東土（中國），東晉時期遠公大師就以淨土為宗。起初打算與同學慧永法師一同到廣東羅浮山去，因為