何哉。良以唸佛法門，徑路修行，正按大藏，接上上器，傍引中下之機。又云，宗門大匠，已悟不空不有之法，秉志孜孜於淨業者，得非淨業見佛，尤簡易於宗門乎。
真歇了禪師在《淨土說》中說到：“曹洞宗的所有學人，都秘密致力於修行淨土法門，為什麼呢？因為念佛法門是修行的捷徑，完全依照大藏經的宗旨，接引上上根器的眾生，同時也能接引中下根器的眾生往生西方。”真歇了禪師又說：“禪宗的諸位大修行人已經悟到不空不有之法，卻仍然秉守志願，勉力精勤地修持淨業，這不就看出來淨土見佛，比禪宗見佛容易嗎？”
又云，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨業，同歸一源，入得此門，無量法門，悉皆證入。長蘆賾禪師，結蓮華勝會，普勸道俗，唸佛往生，感普賢普慧二菩薩，夢中求入勝會，遂以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖冥贊也。
他又說：“或佛或祖，學教參禪，都修持淨業，歸向共同的源頭。進入淨土門，無量法門都能證入。”宋朝長蘆宗賾禪師，啟建蓮華勝會道場，普勸僧俗大眾唸佛往生，感得普賢菩薩和普慧菩薩，在夢中請求宗賾禪師允許他們參加唸佛法會，於是就以二位大菩薩為會首，召開蓮花勝會。這足以看出淨土法門，上契諸佛之理，下契眾生之機，一切聖賢都冥冥中讚歎啊。
當宋太真二宗之世，省常法師，住持浙之昭慶，慕廬山遠公之道，結淨行社。而王文正公旦，首先歸依，為之倡導，凡宰輔伯牧，學士大夫，稱弟子而入社者，有百二十餘人，其沙門有數千，而士庶則不勝計焉。
在宋太宗、宋真宗的時代，省常法師住持浙江的昭慶寺，非常仰慕廬山遠公大師的道風，於是啟建淨行社，修習淨業。而當朝宰相王文正公旦首先歸依，為之倡導。凡是宰輔伯牧，學士大夫等各級官員，自稱弟子而加入淨行社的人有120 多個，僧人有數千人，而普通文人和老百姓更是多得無法計數。
後有潞公文彥博者，歷仕仁英神哲四朝，出入將相五十餘年，官至太師，封潞國公。平生篤信佛法，晚年向道益力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，未嘗少懈。與淨嚴法師，於京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多從其化。有頌之者曰，知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。壽至九十二，唸佛而逝。
以後又有文彥博這個人，他在宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝都做過官，出將入相五十餘年。官職做到了“太師”( 宋朝官名，三公中最高的官) ，受封為“潞國公”。文彥博一向篤實信奉佛法，晚年時更加努力地修行向道，專念阿彌陀佛，無論早晚和行住坐臥間，不曾有稍微的懈怠。他與淨嚴法師在河南開封召開十萬人求生淨土法會，那時計程車大夫大多跟從他而受到法化。有頌揚他的人說：“知君膽氣大如天，願結西方十萬緣，不為自身求活計，大家齊上渡頭船。”文彥博九十二歲壽終，唸佛而逝。
元明之際，則有中峰，天如，楚石，妙葉。或為詩歌，或為論辯，無不極闡此契理契機，徹上徹下之法。而蓮池，幽溪，蕅益，尤為切摯誠懇者。清則梵天思齊，紅螺徹悟，亦復力宏此道。其梵天勸發菩提心文，紅螺示眾法語，皆可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神。學者果能依而行之，其誰不俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海會之良朋乎。
元朝明朝，則有中峰明本禪師、天如唯則禪師、楚石梵琦禪師、妙葉大師，或者以詩歌的形式，或者以論辯的形式，無不極力闡揚契理契機、徹上徹下的淨土法門。而蓮池大師、幽溪大師、蕅益大師尤其摯誠懇切。清朝則有梵天寺省庵大師、紅螺寺徹悟大師，也是全力弘揚淨土法門。其中省庵大師《勸發菩提心文》，徹悟大師《示眾法語》都可以繼承往聖，開導來學，驚天地動鬼神。學佛人果