實質的表象。即便有實有名，也不值得榮耀。為什麼呢？因為 （名實相符，不務虛名） 是做人應盡的本分。沒有實質卻得到了名譽，是最恥辱的事情。更何況還想要張羅籌劃，到處登報， （用虛名） 來打動他人的視聽。那些人在所表揚的方面，必定會加上一番懷疑議論，從而就成為欺世盜名的真實案例了。你只知其一，不知其二。所以不得不一再詳細告訴你。
汝信心頗深，但好張羅，及好遊，好結交，實為修行一大障。且汝年始二十餘，即如此結交。後來佛學大通時，當日不暇給矣。祈沉潛杜默，則其益無量。戒之。
你 （對佛法） 的信心很深。但是喜好張羅，喜歡遊歷，以及喜好結交朋友，這實在是修行的一大障礙。況且你才二十多歲，就這樣結交朋友。等到後來佛學通達的時候，應當天天都忙不過來了。希望沉默潛心修行，則利益無量。要以此為警戒啊。復馬契西居士書八
屢次戒汝，沉潛杜默，一心念佛。然究不肯將張羅習氣放下。顯蔭將知事稿寄海潮音，已屬太不洞事。汝又以為得意，不亦唯名是求乎。
多次告誡你，要沉默潛修，一心念佛。然而你終究不肯把張羅的習氣放下。顯蔭把陶在東知事的文稿寄到《海潮音》雜誌社，已經屬於是太不懂事。你卻為（此類行為）感到得意，不也是隻想著求名聲嗎？
募印文鈔之事且止。以汝尚非做此種事業之時。汝且息心念佛，毋求博覽。令內既發心皈依，當名契淨。名說以現無工夫，且待暇時為之。
募印《文鈔》的事情暫且停止吧。因為你現在還不是做這種事情的時候。你且息心念佛，不要追求博覽群經。你的妻子既然發心皈依，當取法名為契淨。因為現在沒有工夫，法名的含義等有空的時候再給她講說。
汝後所問者，實皆切要之語。只因汝不能息心念佛，故茫然不知下落。汝且認真唸佛，久當自知，不須人說。
你後面所問的，實在都是很重要的問題。只因為你不能專心念佛，所以茫茫然不知道（這些話）的著落。你且就認真唸佛，久而久之應當會自己知道了，不需要別人說給你聽。
令內既皈依，當令心依佛說，身去女習，庶可獲大利益。依佛說，即依四宏誓願。及諸惡莫作，眾善奉行。雖尚非彼分，然其心固宜發利己利人之心。除女習，即勿事妝飾，勿懷諂曲。於上人同輩，必盡孝盡友。如此方不愧為佛子矣。
你妻子既然皈依，應當讓她心中依從佛的教誨，身上去除女人習氣，想必可以獲得大利益。依從佛的教誨，就是依從四宏誓願，以及諸惡莫作，眾善奉行。雖然四宏誓願還不是她分上的事，然而內心應該要發利益自己、利益他人的心。去除女人習氣，就是不要從事化妝粉飾，心中不要懷有諂曲。對於長輩或同輩，必定要盡孝盡友。如此才不愧為佛弟子啊！復馬契西居士書九
便蒙鈔，乃道光末年，紅螺山慕蓮法師所著。淨土決疑論，特借彼口氣，而作發起。民國三年，狄楚青致書令作論，以湊佛學叢報材料。光先概不用印光之名，故借彼名。於題下標雲，紅螺山慕蓮法師遺稿，雲水僧釋常慚鈔寄。及與孟由寄，則標雲借紅螺慕蓮法師口氣。及蔚如排印，兩種標語全刪去。故致汝疑光曾著有此書也。
《彌陀便蒙鈔》，是道光末年，紅螺山的慕蓮法師所寫。《淨土決疑論》，是借慕蓮法師的口氣，而作為發起。民國三年，狄楚青寫信給我，讓我作一篇論文，刊載在《佛學叢報》上湊版面。我以前一概不用“印光”這個名字，所以借用慕蓮法師的名，在題目下面標示說：＂紅螺山慕蓮法師遺稿，雲水僧釋常慚鈔寄＂。寄給周孟由時，就標明為假借紅螺山慕蓮法師口氣。後來徐蔚如排印《文鈔》時，兩種標語全都刪去了。所以才導致你猜測我曾經寫過這本書 （《彌陀便蒙