鈔》） 。
前所問者，今條示之。心本無象，而森羅永珍皆由心現。心本非法（法即事也，世間凡可以名目者通謂之法），而一切諸法，皆由心顯。故曰無象而為永珍之主，非法而為諸法之宗（宗者，歸趣之義，如江漢朝宗於海。又主質之義，以諸法莫不以心為體故）。
你在前面所問的問題，現在一條一條來說明。心本來沒有形象，而森羅永珍都由心所呈現。心本來不是法，（法就是事，世間凡是有名稱的，通通稱為法）而一切諸法，都由心來顯明。所以說：心無象而為永珍之主，心非法而為諸法之宗（宗：是歸趣的意思，如江河的水流向大海；又是本質的意思，因為諸法無不是以心為本體）。
生佛體同，有何差別。差別何可名同。汝將相用，混而為體。故有此問。生佛體本無二。其不同者，乃迷悟順逆於體之相用耳。生迷逆於體，佛悟順於體。迷逆悟順之相與用，則天地懸殊也。
（你提問說：） ＂眾生與佛，本體相同，有什麼差別？如果有差別，又怎麼可以名為相同？＂ —— 這是因為你把相和用，混認為是本體。所以產生了這樣的疑問。眾生與佛，就本體來說沒有區別。只是由於存在對這個本體迷惑、覺悟，隨順、違逆的差別，從而導致相和用也不同罷了。眾生迷惑違逆於本體，佛陀覺悟隨順於本體。那麼迷惑違逆的眾生與覺悟隨順的佛陀，二者的相與用，自然就天差地別了。