無實益，況決難透徹乎。
果真能夠志誠到極點，教理自然會透徹。如果事先就貪求要透徹義理，卻不從志誠持誦做起，那麼即使透徹了也沒有實際利益，更何況這樣做是很難透徹的呢。
法相禪教，畢生研究，也難得其旨歸。即得，誰能不斷惑業，了生脫死。欲斷惑業了生死，恐夢也夢不著。
法相禪教，一生來研究，也很難得到其中的宗旨歸趣。即使得到，誰能夠不斷見思惑業，就了生脫死呢？可是想要徹底斷除見思惑業，而了脫生死輪迴，恐怕連夢也夢不到啊。
汝於光文鈔尚未詳閱，故其所說，高則衝於霄漢，卑則入乎滄溟。文鈔中屢屢說所當看之書，及看經等法則，並法相禪教之難以得益處。
你對於我的《文鈔》尚且未能詳細閱讀，所以你所說的，心高到衝於九霄雲漢之上，但志向卻卑到入於滄海深溟之下。《文鈔》當中多次說到，所應當看的書，以及看經的法則，和法相禪教難以得到實際利益之處。
以淨土法門，仗佛慈力，其餘法門，皆須己力。一為通途教理，如世之士人，由資格而為官。一為特別教理，如世之王子，一墮地即為一切臣宰所恭敬。
因為淨土法門，是仗佛陀的慈力，其餘的法門，都必須靠自己之力。一個是通途教理，如同世間的讀書人，只能根據他自己的天資和功績而得到相應階位的官職。一個是特別教理，如同世間的王子，一出生就受到一切大臣宰相的恭敬。
二種法門，不可並論，而具足惑業之凡夫，可不慎所擇哉。流通基金，縱慾增益，何可作募緣辦法。有信心有財力者，與之商量，俾其補助，即可矣。
二種法門，不可以相提並論，而具足惑業的凡夫，可以不謹慎地選擇嗎？流通處的基金，縱然想要增加增多，然而怎麼可以採取募緣的方法呢？有信心、有財力的人，與他商量，讓他補助，就可以了。
又經典甚多，汝心欲大開門庭，鄭州有幾個人請。但取普通人能看者，請以備購。有大部普通人不看者，須預訂，轉為代請，則省資本，亦不至請來售不出，將錢佔到不得受用耳。
另外，佛教經典很多，你心裡光想著要大開門庭，卻不想想鄭州請經典的人有多少。只要取普通人能看的經書，請來預備給他人請購。有大部經典，普通人不看的，必須預訂，轉為代請，這樣就節省了資本，也不至於請來了，而流通不出去，將錢佔到而不能週轉使用啊！
汝自謂來日無多，實力有限，光故作如此說。倘不以為然，仍依自己心相而行，則光亦不強汝。
你自己說，來日無多，精力有限，所以我才會這樣說。倘若不以為然，仍然依著自己的心中所著的相行事，那麼我也不會勉強你。
能做得一個大通家，亦是佛門之幸。恐汝大通家做不到，淨土法門又信不及，則兩頭落空。
能夠做一個大通家，也是佛門之幸。恐怕你大通家做不到，淨土法門又信心不夠，則兩頭落空。
今生稍修點功德，來生必定生於富貴家。汝試細思之，富貴人有幾個不造業的。
今生稍微修了一點功德，來生必定生於富貴家。你試著仔細想想，富貴人有幾個不造業的。
今日之國運危岌，民不聊生，皆是一班無智慧修行人之來生福報所搗亂而成者。
如今國運危急，民不聊生，這樣的景象都是一班過去世當中沒有智慧的修行人，這一世依仗著所修來的福報瞎搗亂而造成的。
汝打甚麼窮妄想，欲不墮惡道。不生西方，則一生不墮者或有之，二生不墮者便少也。
你打什麼窮妄想，想要不墮惡道。如果不生西方，那麼這一生不墮惡道，或許還有可能，第二生不墮惡道的，就很少了。
佛說經咒甚多