，誰能一一遍持。古人擇其要者列為日課，早則楞嚴大悲十小咒心經，念畢，則唸佛若干聲，迴向淨土。
佛所說的經咒很多，誰能夠一一全都受持。古人選擇其中最重要的，列為每天的功課，早上就是楞嚴咒、大悲咒、十小咒、心經，唸完，就唸佛若干聲，迴向淨土。
晚則彌陀經，大懺悔，蒙山，唸佛迴向。今叢林皆圖省工夫，早則只念楞嚴咒心經，晚則單日念彌陀經，蒙山，雙日念大懺悔，蒙山。
晚上則是《阿彌陀經》，《大懺悔文》，蒙山施食，唸佛迴向。現在的叢林都想要節省工夫，早上則只念楞嚴咒、心經，晚上則單日念《阿彌陀經》，蒙山施食，雙日念《大懺悔文》，蒙山施食。
汝言禪門日誦經咒甚夥 （hu o） 者，不知乃朝暮課誦外之附錄者。
你說《禪門日誦》中的經咒很多，不知道這是朝暮課誦之外附錄的。
在家居士，功課亦可照禪門朝暮功課做，亦可隨自意立。如早晚專念彌陀經往生咒唸佛，或早則專念大悲咒唸佛，晚則念彌陀經往生咒唸佛。或有持金剛經者亦可。然無論誦何經持何咒，皆須唸佛若干聲迴向，方合修淨業之宗旨。
在家居士，功課也可以照著禪門朝暮功課來做，也可以隨自己的心意來立。如早晚專念《阿彌陀經》、往生咒、唸佛，或者早上則專念大悲咒、唸佛，晚上則念《阿彌陀經》、往生咒、唸佛。或者有誦持《金剛經》的也可以。然而無論誦什麼經，持什麼咒，都必須要念佛若干聲，迴向淨土，方才符合修習淨業的宗旨。
汝之所說，乃見異思遷，雖是好心，實為心無定主，隨境所轉。何經何咒，不稱讚其功德殊勝。依汝知見，則看此經必廢彼經，持此咒則廢彼咒，以力不能兼顧，勢必如此，是尚得名為明理真修之士乎。
你所說的，是見異思遷，雖然是好心，實際是心無定主，隨境所轉。什麼經，什麼咒，不稱讚它的功德殊勝呢？依你的知見，那麼看這部經，必定廢棄那部經，持這個咒，就廢棄那個咒，因為力量不能兼顧，形勢必定如此，這還可以稱為明白道理，真修行的人嗎？
再推廣言之，汝若遇參禪者贊禪而破斥淨土，必至隨彼參禪。及他天台，賢首，慈恩，秘密各宗，每遇一知識提倡，必至舍此修彼。
再推廣來說，你如果遇到參禪的人稱讚禪宗而破斥淨土，必定會隨他去參禪。以及其它的天台宗，賢首宗，慈恩宗，密宗等各個宗派，每遇到一位善知識提倡，必定要捨棄自己所修的法門，而修他所提倡的法門。
不知汝是甚麼根性，要做法法皆通之大通家，但以業深智淺，大通家做不到，並將仗佛慈力帶業往生一法置之度外。待到臨命終時，不向鑊湯爐炭裡去，定向驢胎馬腹裡去。
不知道你是什麼根性，要做法法都通的大通家，但因為業障深而智慧淺，大通家做不到，並將仗佛慈力，帶業往生，淨土一法，置之度外。等到臨命終時，不向鑊湯爐炭裡去受苦（地獄道），定向驢胎馬腹裡去投生（畜牲道）。
即幸而不失人身，以今生尚無正智，頗有修行之痴福，以茲享彼痴福，便造惡業，一氣不來，直入三途，欲得知天地父母之名尚不能，況得知淨土法門乎。
即使有幸而不失人身，因為今生尚且沒有正智，有一點修行的痴福，藉著享此痴福，就會造作惡業，一口氣不來，直接墮入三途，到那時即使想要得知天地父母的名字，尚且都不能夠了，何況得知淨土法門呢？
汝看光文鈔，作麼生解，須知一句阿彌陀佛，持之及極，成佛尚有餘，將謂念彌陀經唸佛者，便不能滅定業乎。
你看我的《文鈔》，是怎麼理解的，必須知道一句阿彌陀佛，執持到極處，成佛尚且有餘，難道說念《阿彌陀經》、唸佛，就不