，仍屬惡業）。
又者沒有信願的人，唸佛唸到一心不亂，無量無邊的眾生之中，或者可能有一二個人往生。決定不可以此作為教導，以斷天下後世一切人往生淨土的善根。為什麼呢？因為能夠只仗自力，唸到業盡情空，證到無生忍的人，舉世罕有一二。倘若每個人都依照這個標準來行持，將信願二事放在一邊而不去做。那麼芸芸眾生就永遠停留在生死苦海，無法出離，都是這一句話成為罪魁禍首啊！而這個人還洋洋得意，認為自己的言論很高超。而不知道這是斷佛慧命，疑誤眾生的狂言啊！悲哀啊！（世間善業不出輪迴，如果對比信願具足的往生淨業，那麼這個善業仍屬惡業）。
淨土一法，須另具隻眼，不得以常途教義相例。使如來不開此法，則末世眾生之了生死者，不可得而見之矣。
淨土這個法門必須另外具一隻眼，不得以常途的教義來比類。假使如來不開示淨土法門，那麼末世眾生中想了生死的人，就不可能見到了。
蕅益大師，彌陀要解，理事各臻其極，為自有此經以來之第一註解。當以之為的，則他日往生品位，鹹不得與閣下齊肩矣。
蕅益大師的《彌陀要解》，對理性事相的闡述均完美至極，是自從有《阿彌陀經》以來的第一註解。應當以這本書作為準繩，那麼將來往生的品位，他人都無法與閣下平齊了。
古人修行，皆能證道。今人修行，少見明心。豈人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。歷觀傳記高人，鹹皆視經像如視活佛。其敬畏之跡，雖忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑，何能彷彿一二。因其恭敬之極，故能斷惑證真，超凡入聖。
古人修行，皆能夠證道。今人修行，則很少見到明心者。難道是人的根機不同嗎？或許是古今態度有恭敬與輕慢的不同所導致的罷。觀看歷代高人的傳記，都是見到佛經佛像如同見到活佛。恭敬畏慎的事蹟，雖然是忠臣侍奉聖主，孝子捧讀遺囑，也不能比擬一二。因為他們恭敬到了極點。所以能夠斷惑證真，超凡入聖。
觀於二祖立雪，程門立雪，可見矣。今人視佛像如土木，視佛經如故紙。縱有信心，讀誦受持，亦不過供其口頭滑利而已，有何實益之可論也。雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。
看看二祖慧可立雪求法，楊時二人立雪侍師，就可以見到古人之風了。現在的人視佛像如同土木，視佛經如同舊紙。縱然有信心，讀誦受持，也不過為了口頭流利而已，有什麼實際利益可說呢？雖然種下解脫的遠因，而褻瀆輕慢的罪業，實在不堪設想。
願閣下以博學宏詞，提倡佛法時，必須常以此普利一切。則法門幸甚，眾生幸甚。
願閣下您以淵博的學識才華，在提倡佛法之時，必須常常以恭敬心來普利一切。那麼法門幸甚！眾生幸甚！復泰順謝融脫居士書一
吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。此聖人以己之心無念慮，而隨機說法示人也。斷斷不可會作謙詞。
《論語·子罕》中說：“吾有知乎哉，無知也，有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉”。這是孔聖人因為自己的內心沒有妄念思慮，而能隨機說法教導他人。千萬不可以理解認為這是謙虛之詞。
夫聖人之心，猶如明鏡。空空洞洞，了無一物，有何所知。鄙夫致問，如胡來漢來。叩兩端而竭，如胡現漢現。叩字，義當作即。兩端者，所問與其機也。而竭焉者，恰恰合宜，無過無不及也。即佛門所謂契理契機之謂也。
聖人的心，猶如明鏡。空空洞洞，了無一物，有什麼所知呢？無知之人提問，如同佛法中的：明鏡當前，胡人、漢人來到鏡前。“叩兩端而竭”，如同佛法中的：胡人、漢人顯現在鏡中。“叩”字，意義應當作“即”字。“兩端”，是所問的問題