成辦。試問此一心念者，亦曾見色聞聲，著衣吃飯，舉手動足，與否。若有，彼既不間斷夾雜，此何獨間斷夾雜。若無，除非法身大士。然法身大士，端居一處，而現身塵剎。其間斷夾雜，將不勝其多矣。
又者，不念佛時，也不可以拘泥。縱然一念萬年，遠離時間長短的分別，也不妨礙每日有起有止。如果認為有不念佛時，有發願時，就成為間斷夾雜，便難成辦往生大事。那麼請問這一心念佛時，有沒有見色聞聲、穿衣吃飯、舉手投足呢？如果有，一心念佛與舉手投足二者，既然不會產生間斷夾雜，一心念佛與發願往生二者，為何就會產生間斷夾雜呢？如果一心念佛時，不見色聞聲，不知舉手投足等，除非法身大士，才有這種功夫。然而法身大士，端居在一個地方，卻又能現身塵剎。這其中的間斷夾雜，就不知有多少了。
心具眾理，應萬事，豈止佛願同時而已。約常途修持，發願當在朝暮。亦有唸佛一進畢，即發願者。
心具眾理，普應萬事，哪裡只是唸佛發願能夠同時進行而已呢？對於平時的修持，發願應當在早晚。也有唸佛一完，就發願的。
閣下深通性相，謂佛念，求生念，不能兩具，似於事事無礙之圓理，未能徹信。又謂有則此念當剖為二，一半歸佛，一半歸願，如此，一人應成兩佛。
閣下深通性相二宗，認為念佛之念，求往生之念，二念不能同時具有，似乎對於事事無礙的圓教之理，未能徹底相信。又認為如果有二念同具一念中，那麼這一念，應當剖為二半，一半歸唸佛，一半歸發願，如此，一個人應成兩尊佛。
閣下於日用之中，眼見色時，耳鼻舌身意，便不聞聲及緣法等耶。若一時並行不悖，何獨於此而疑之。須知一念心體，其用無量。八識非一心之體用乎，彼既不成八佛，此何以成兩佛也耶。
閣下在日常生活中，眼睛看見外色時，耳、鼻、舌、身、意五根，就不會聽到聲音以及攀緣法塵了嗎？如果眼耳能夠同時進行而互不衝突，為何獨獨對於唸佛發願二念同具而生疑呢？必須知道一念心體，他的作用無量。八識不是一心的體用嗎？八識同運既然不成八佛，唸佛發願二念並行，如何能成兩佛呢？
平生絕無信願者，臨終決定難仗佛力。既雲善惡俱時頓現，且無論阿彌陀佛四字不現者，不得往生。即現，亦不得往生。何以故。以不願生故。以不求佛，因不得蒙佛接引故。
平生絕對沒有信願的人，臨終決定很難仗佛力往生。既然說臨終是善惡境界同時頓然顯現，暫且不論阿彌陀佛四字不現前的人不得往生。就算現前，也不得往生。為什麼呢？因為他不願意往生的緣故。因為不求阿彌陀佛的攝受，因此不能蒙受阿彌陀佛接引的緣故。
華嚴經雲，假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。古德雲，如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。今善惡皆現，由無信願，便不能奈惡業何矣。須知仗自力，則惡業有一絲毫，便不能出離生死，況多乎哉。
《華嚴經》中說：“假使惡業有體相者，十方虛空不能容受。”古德說：“如人負債，強者先牽。心緒多端，重處偏墜。”現在善惡二業都現前，由於沒有信願之力，便不能奈何惡業啊！必須知道只依仗自力，那麼就算惡業還有一絲一毫，就不能出離生死，何況惡業還很多呢？
又無信願，念至一心，無量無邊之中，或可有一二往生。決不可以此為訓，以斷天下後世一切人往生淨土之善根。何以故。以能仗自力，念至業盡情空，證無生忍者，舉世少有一二。倘人各依此行持，置信願而不從事。則芸芸眾生，永居苦海，無由出離，皆此一言為之作俑也。而其人猶洋洋得意，以為吾言甚高。而不知其為斷佛慧命，疑誤眾生之狂言也。哀哉（世間善業，不出輪迴，若對信願具足之往生淨業，則彼善業