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第十回印光法師下冊。 (第2/10頁)

人。百千萬億的人,在百千萬億的地方來看,也都是各自有一個月亮,對著這個人。

若百千萬億人,各向東西南北而行,則月亦於所行之處,常當其人。相去之處,了無遠近。

如果百千萬億的人,各自向東西南北四個方向走,那麼月亮也是隨每個人所行之處,恆常對著這個看月之人。與各人的距離沒有遠近之別。

若百千萬億人,安住不動,則月亦安住不動,常當其人也。唯水清而靜則現,水濁而動則隱。月固無取捨,其不現者,由水昏濁奔騰,無由受其影現耳。

如果百千萬億的人,安住不動,那麼月亮也就安住不動,恆常對著看月之人。唯有水清淨靜止,月亮就顯現,水昏濁亂動,月亮就隱沒。月亮固然沒有取捨,而不顯現的原因,是由於水的昏濁奔騰,沒辦法接受月亮的影現罷了。

眾生之心如水,阿彌陀佛如月。眾生信願具足,至誠感佛,則佛應之,如水清月現也。若心不清淨,不至誠,與貪瞋痴相應,與佛相背,如水濁而動,月雖不遺照臨,而不能昭彰影現也。

眾生的心如水,阿彌陀佛如月。眾生的信願具足,至誠感佛,那麼佛就能感應,如同水清淨靜止,月亮就會顯現。如果心中不清淨,不至誠,與貪瞋痴相應,與佛陀相背離,就如同水昏濁亂動,月亮雖然不會忘記照臨,卻不能夠清楚明白的影現啊!

月乃世間色法,尚有如此之妙。況阿彌陀佛,煩惑淨盡,福慧具足。心包太虛,量周法界者乎。

月亮是世間色法,尚且有如此的微妙。何況阿彌陀佛,煩惑淨除究盡,福德智慧具足。心包太虛,量周法界呢?

故華嚴經雲,佛身充滿於法界,普現一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。故知遍法界感,遍法界應。佛實未曾起心動念,有來去相。而能令緣熟眾生,見其來此接引以往西方也。懷此疑者,固非一二。因示大意,令生正信雲。

所以《華嚴經》中說:“ 佛身充滿於法界,普現一切群生前。隨緣赴感靡不周,而恆處此菩提座。” 所以知道眾生遍法界感,佛陀遍法界應。佛陀實際沒有起心動念,沒有來去之相。而能夠令機緣成熟的眾生,見到阿彌陀佛來此,接引他往生西方啊!懷著這個疑惑的人,不是一、二個。因此明示其中大意,令大家生起正信。藥師如來本願功德經重刻序

佛與眾生之心體,了無少異。眾生與佛之心相,天淵懸殊。相既懸殊,則由相所感之受用,亦悉懸殊矣。佛愍其體同而相用懸殊也,由是運無緣慈,興同體悲,種種方便,以施濟度。

佛與眾生的真心本體,沒有一點差異。眾生與佛的心相,就天地懸殊了。心相既然懸殊,那麼由心相所招感的受用,也就天地懸殊了。佛陀憐愍眾生,雖然具有與佛相同的心體,但卻相用懸殊,因此執行無緣大慈,興起同體大悲,施設種種方便,來濟度眾生。

眾生若知其相用雖殊而本體原同也,固當上慕諸聖,下重己靈,依教奉行,以期複本也。

眾生如果知道,心相受用雖然不同,而真心本體原本是同的道理,就應當向上仰慕諸位聖者,向下注重自己的性靈,依教奉行,以期恢復本有真心啊!

藥師經者,世尊敘述東方淨琉璃世界藥師琉璃光如來,因行果德,顯密攝化之功德也。此經系唐玄奘譯,文理暢順。

《藥師經》,是世尊敘述東方淨琉璃世界,藥師琉璃光如來,因行果德,顯密攝化的功德。這部經是唐玄奘三藏法師翻譯,文理順暢。

而八菩薩名,與說咒一段,二皆闕 (qu ē) 如。東晉帛屍梨蜜所譯之大灌頂神咒經,第十二灌頂章句拔除過罪生死得度經,有八菩薩名。

而八大菩薩的名號,與說咒的一段經文,二者都遺漏了。東晉帛屍梨蜜法師所

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