翻譯的《大灌頂神咒經》，第十二卷《灌頂章句拔除過罪生死得度經》，有八大菩薩的名號。
唐義淨所譯之藥師琉璃光七佛本願功德經，有說咒一段文，凡四百二十八字。三經實本一經，以流通已久，致貝葉脫簡，各據所得之梵本以譯耳。而藥師如來拯拔初機，咒力居多。
唐義淨三藏法師所翻譯的《藥師琉璃光七佛本願功德經》，有說咒的一段經文，一共四百二十八字。三部經實際是源自一部經，因為流通很久，導致貝葉脫漏，各自根據所得的梵本來加以翻譯罷了。而藥師如來拯拔初學之人，咒語之力較多。
以故前人取帛屍譯本八菩薩名，義淨譯本說咒一段添之，令文義周足。而藥師如來救度眾生之心，亦無遺憾。
所以前人取帛屍梨蜜法師譯本中八大菩薩的名號，義淨三藏法師譯本中說咒一段，新增進去，令整部經，文義具足。而藥師如來救度眾生之心，也沒有遺憾了。
亦如法華之普門品重頌，華嚴之普賢行願品。合之則稱悅佛心，離之則有闕化導。況此經此咒，舉世受持。若不添入，則誦經者不蒙密咒利益，持咒者不知出自何經。
也如同《法華經》普門品的重頌，《華嚴經》的《普賢行願品》。集合起來，就稱合佛心，令諸佛歡喜，分離開來，就有失化導。何況藥師經，藥師咒，天下人都在受持。如果不添入進去，那麼誦經的人，不蒙受密咒的利益，持咒的人，也不知道出自哪部經。
前人此舉，可謂契理契機。故數百年來，依之流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐少知見者謂與藏本不同，致生疑慮。因略述源委，以期共知所以耳。
前人的這個舉動，可說是上契佛理，下契眾機。所以幾百年來，都依著這個版本流通。張瑞曾居士，發心重刻。恐怕少知少見的人，認為與大藏經中的本子不相同，導致生起疑慮。因此大略敘述其中的源委，希望大家都知道其中的所以然罷了。修正管理寺廟條例並護教文稿序
佛法者，心法也。此之心法，乃十法界之根本。不明此法，非但無由親證本有真如佛性，即世間格致誠正，修齊治平之道，亦不能究竟圓滿。
佛法，就是心法。這個心法，是十法界的根本。不明白這個心法，不但沒辦法親證本有的真如佛性，即使是世間格物致知，誠意正心，修身齊家，治國平天下的道理，也不能夠究竟圓滿。
何以故。以未得根本，唯事所發之跡象故。是以古今來凡立大功，建大業，輝煌宇宙者，多由學佛得力而來。
為什麼呢？因為沒有得到根本，只是（依據）事件所顯發出來的跡象而已。所以，古往今來，凡是建立大功大業，功績輝煌宇宙的人，大多是由學佛得力而來的。
即宋之周程張朱，發明聖學心法，亦曾取資於佛學。但其門庭知見過甚，不唯不事表彰，反從而闢駁之。則於誠意正心之道，殊為欠缺，可嘆也。
即使是宋朝的周敦頤、二程( 程顥和程頤 ) 、張載、朱熹，闡發顯明聖學心法，也曾經從佛學中取得助益。但是因他們門派的知見太深，不僅不從事表彰，反而加以闢駁佛學。這對於誠意正心的聖人之道，實在是有所欠缺，可嘆啊！
此法雖人人本具，若未聞佛說，則珠在衣裡，莫由自知。是以一切諸佛，莫不以流通法道為囑。
此心法雖然人人本來具有，如果沒有聽到佛說，那麼還是寶珠在衣服裡，自己沒有辦法知道。所以一切諸佛，全都以流通法道為囑咐。
流通之法，最初須以建立塔廟，印造經像為始。以若無塔廟經像，則無由奉尊儀而修淨行，闡佛道以導群迷。而一切含識，俱無由瞻禮聖容，培植善根。聞法修持，開發心地也。
流通佛法的方法，最初必須以建立塔廟，印造經像作為開始。因