，上天就會以福報來回應人類。自然會雨順風調，人民安康、物產富足，決定不致於常常降下水災、旱災、瘟疫、蝗蟲，以及颱風地震等災難。而且能夠盛世太平，年景豐裕，人人安居樂業。再加上慈悲祥和、仁義禮讓，人們互相學習形成良好的社會風氣，就算有一兩個愚痴頑劣之人，也一定會轉化為良善之民。
如矜樑上之君子，一方永絕竊賊。賙匿室之偷兒，此後遂成善士。古人仁慈為政，真誠愛民，尚能感化異類。如虎不入境，魚徙他方等瑞徵。載諸史冊，不一而足。果能各以慈善相感，斷不至常有土匪刀兵，蹂躪劫掠等禍。
比如憐憫躲到樑上的“君子”，以此德行感化得這個地方永遠沒有竊賊。救助藏匿在屋內的小偷，以此德行感化得他以後就變成良善之人。古人以仁慈心為政治國，以真誠心憐愛人民，尚且能夠感化異類畜生。例如老虎不進入其境內，鱷魚遷移至他方等等這樣的祥瑞徵驗，在不同史書中都有記載，不只是一兩項而已。如果人們真的都能以慈悲善心來互相感化，則絕對不至於常常有土匪刀兵、蹂躪摧殘、搶劫掠奪等禍害。
然人之氣稟，萬有不齊。天機深者，自能恪遵道義，以盡為人之分。其有宿習濃厚，障蔽性德。以至心之所念，口之所言，身之所行，每與道義相悖。然由聞其福善禍淫之理，及見其善惡報應之事，未有不戰兢惕厲，以自修省，冀其獲福而免禍者。
然而，由於人們稟受天地之氣，萬別千差。天生根機深厚者，自然能夠謹遵道德仁義，以盡到做人的本分。如果有宿世惡習濃厚者，惡習障蔽了他本有的性德，以至於他心裡想的，嘴裡說的，身體做的，每每都與道德仁義相違背。然而，他果能聽聞到“修善獲福、造惡得禍”的道理，以及見到一些善惡因果報應的事實，則沒有不戰戰兢兢，自我反省，希望能獲得福德而免於災禍的人啊。
是知天地以福善禍淫，為攝持人民悉遵道德仁義之大權。聖人本天地之心，以行教化。以故惠吉逆兇，五福六極，作善降之百祥，作不善降之百殃，積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃之說，屢見於經。其所以感發人之善心，懲創人之逸志者，至深切矣。然則因果報應之吉凶禍福，乃道德仁義依違真偽之實驗也。既知其實驗，則欲為善而益加奮勉，必底於成。欲為不善而遂生恐懼，有所不敢矣。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人道德仁義之性德也。
由此可知，天地以“修善獲福、造惡得禍”作為攝持人民全部遵行道德仁義的大權巧之法。聖人本著天地正道之心，施行教化人民之事，所以說“惠吉逆兇、五福六極、作善事降之百祥、作不善降之百殃、積善之家必有餘慶、積不善之家必有餘殃”等等言說，常常能在經書中看到。這些言說能夠感動觸發人們的善心，能夠懲治摧折人們放逸的心志，是極為深入透徹啊。那麼因果報應的吉凶禍福之事蹟，乃是道德仁義依循或相違、真實或虛偽的實證啊。既然知道其有真實驗證，那麼想要行善之人則必能夠更加勤勉，必定能夠達到道德成就。想要造惡之人也會因此而生起恐懼，便不會恣意妄為了。這樣看來，提倡因果報應之說，就是仰承天地聖人之心，來成就人類道德仁義的性德啊。
（譯者按：1 、五福: 一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰彼好德，五曰考終命。五福：一者長壽，二者寶貴，三者身康心寧，四者好善積德，五者命終善好。
2 、六極: 一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
六極：一者凶死、短壽、折壽，二者疾病，三者憂愁，四者貧窮，五者做惡，六者無能。）
若以因果報應為渺茫無稽，不但違背天地聖人之心，自己神識，永墮惡趣。且使上智者不能奮志時敏，聿修厥德。下愚者無所忌憚，敢於