疏上品往生章注詳看，方知所言觀經，只舉觀經一句，下即詳釋，非全體盡屬經文。
如果將《四帖疏》上品往生章的註解詳細看過，方才知道《集諸經禮懺悔儀》中所說的“觀經”，只舉出一句“如觀經說”，下面就是詳細解釋，並不是全部都屬於《觀經》經文。
善導觀經四帖疏，中國多年失傳，近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久，錯訛甚多。即諸經禮懺悔文，亦屬訛謬不少。四帖疏懺悔文互觀，亦可正其少分。餘者亦有依義可正之處。
善導大師的《觀經四帖疏》，中國失傳多年，近來才由日本請回來。在金陵刻經處刻板。因為流傳得很久了，所以就有很多錯誤的地方。就是《諸經禮懺悔文》，也有很多錯誤的地方。《四帖疏》、《懺悔文》兩部書互相對著看，也可以理正其中的一些地方。其餘也有依著義理可以匡正的地方。
( 光) 十年前，曾一再閱而標之。雖未敢必其復彼初出之原。然亦真正者多，而正訛者少，為自信得及耳。
我在十年前，曾經一再的閱讀而加以標記。雖然不敢說一定能恢復這本書最初的原樣。然而也是釐正正確的地方多，而釐正卻理錯的地方少，唯自己能夠相信罷了。
他心通有種種不同，且約證道者說。如澍庵無論問何書，即能一一誦得清楚，一字不錯。其人素未讀書，何以如此。以業盡情空，心如明鏡。當無人問時，心中一字亦不可得。及至問者將自己先所閱過者見問，彼雖久而不記，其八識田中，已存納此諸言句之影子（看佛經亦如此，古人謂一染識神，永為道種，當於此中諦信）。
他心通有種種的不同，暫且以證道的人來說。如澍庵和尚，無論問他什麼書，他都能一一背誦得很清楚，一個字不錯。這個人從來沒有讀過書，為什麼可以這樣呢？因為他業盡情空，心如明鏡。當沒有人問他的時候，心中一個字也不可得。等到問的人將自己先前所看過的書來問他，這個人雖然很久都不記得了，但他的八識田中，已經存納了這些言語句子的影子（看佛經也是如此，古人說：一染識神，永為道種，應當對這句話真實相信）。
其人以無明錮蔽，了不知覺。而此有他心通者，即於彼心識影子中，明明朗朗見之。故能隨問隨誦，一無差錯。即彼問者未見此書，亦能於餘人見者之心識中，為彼誦之。此係以他人之心作己心用。非其心常常有如許多經書記憶不忘也。凡夫不了，將謂有許多奇特。究其實只是業消慧朗，障盡智圓耳。
這個人（來問經的人）因為無明錮蔽，一點也不覺知。而有他心通的人，就在他心識的影子中，明明朗朗地看見了。所以能夠隨他所問而隨口誦出，一點不差。即使是問的人，問他自己沒有看過的書，他心通的人也能夠在其他見過的人的心識當中，為他誦出來。這是以他人之心作自己的心用。不是有他心通的人心中常常有這麼的多經書，能夠記憶不忘。凡夫不瞭解，認為這是很奇特的事。追究這個實際，只是業消慧朗，障盡智圓罷了。
扶乩多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼之劣者，或無此通力。其優者則能知人心。故能借人之聰明智識而為之。
扶乩，多是靈鬼假冒仙佛神聖。鬼當中低劣的，或許沒有這種神通力。其神通力強的就能夠知道人心。所以能夠借人的聰明智識而作出乩語。
紀文達謂乩多靈鬼假託，餘與兄坦然扶乩，餘能詩而不能書，餘扶則詩詞敏捷，書法潦草。坦然扶則詩詞庸常，書法遒勁。所冒古人，問及集中奧竅，則雲年代久遠，不復記憶，故知非真。
紀曉嵐說：扶乩多是靈鬼假託，我與哥哥（紀坦然）一同扶乩，我能寫詩而不善書法，我扶乩則詩詞敏捷，而書法潦草；紀坦然扶乩，則詩詞庸常，而書法遒勁。所冒充的古人，問到集中訣竅，就說：年代久遠，