淨土法門，只要具真信切願，持佛名號，就可以仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，往生西方，頓脫苦難的輪迴。
既得往生，則入佛境界，同佛受用。凡情聖見，二皆不生。乃千穩萬當，萬不漏一之特別法門也。時當末法，舍此無術矣。
一旦往生到西方極樂世界，就會進入佛的境界，和佛一樣的受用。一切凡情聖見自然不會出生。才是千穩萬當，萬不漏一的特別法門。現在是末法時期，捨棄這個法門就沒有其他法門可以令眾生出離生死了。
如來以自力他力，通途特別二種法門，普利一切。菩薩荷佛家業，唯以上求下化為事。故於十方法界，隨類現身，隨機說法，和光同事，方便引導。或隱或顯，了無定相。
如來以自力他力，通途特別二種法門，普遍利益一切眾生。菩薩荷擔佛陀家業，唯以上求下化為事務。所以在十方法界，隨類現身，隨機說法，和於塵俗，與眾生共事，方便引導一切眾生。或者隱密，或者顯著，沒有定相。
其有內秘聖德，外現異跡。如彌陀之為善導豐幹，觀音之為寶誌僧伽，文殊普賢之為寒山拾得，彌勒之為布袋和尚。其言其行，非凡情可測，渺不知其為何如人。及至臨終發露，或由歿後徵驗，方得了知。
有內心秘藏聖德，外相顯現奇異的行跡。如阿彌陀佛示現為善導大師、豐乾和尚；觀音菩薩示現為寶誌和尚、僧伽國師；文殊菩薩、普賢菩薩示現為寒山、拾得；彌勒菩薩示現為布袋和尚。他們的言語行跡，不是凡情可以測度，渺然不知他們是什麼人。到了臨終時才發露，或者由亡後的徵兆驗證，方才得以了知。
亦有隱顯相即，本跡俱示者，如彌勒之為傅大士也。有時據其跡而隱其本，自謂凡夫。有時據其本而拂其跡，自稱彌勒。良以眾生心量，過於狹小。
也有隱密與顯明相即，根本與化跡全都顯示的。例如彌勒菩薩示現為傅大士。有時候根據他的事蹟而隱藏他的根本，自己說是凡夫。有時候根據他的根本而拂開他的行跡，自稱為彌勒示現。實在是因為眾生心量，太過狹小。
若非稍有所得，妄擬聖位，便是高推聖境，甘處凡愚。是故大士以身表率，俾知已證等覺者，尚自謂為凡夫。而妄自尊大，甘處凡愚者，皆當為之猛省也。
如果不是稍有所得，狂妄自比入於聖位，就是高推聖境，自己甘心處於凡愚。所以大士以自身作表率，使我們知道已經證得等覺的菩薩，尚且自己稱自己為凡夫。而那些狂妄自高尊大，或者甘心處於凡愚的人，都應當深刻地反省啊！
大士一生所行之事，所說之法，悉皆直指向上一著，而復不遺事善。六度齊修，一法不著。至其受法弟子，莫不深契真常，頓空蘊界。捨身命財，作大法施。故得道震兩朝，德被異世。由陳至今，千數百年。普令見聞，同種善根。
傅大士一生所行之事，所說之法，全都是直指人心，向上一著的禪法，而又不遺漏事相的善行。六度一齊修持，一法也不貪著。至於受法的弟子，沒有不深契真常，頓空蘊界。捨身命財，作大法施。所以能道震梁陳兩朝，德行加被後世。從陳朝到現今，一千幾百年。普令見者聞者，同種善根。
義烏雙林寺，乃大士潛修之所。向有傳錄木板，以屢經鈔錄刊刻，未經明眼人校訂，遂致錯訛不勝其多。奉化孫玉仙居士，至雙林禮謁大士，得其書歸，即欲重刻，以廣佈大士之道。
義烏雙林寺，是傅大士潛修的處所。一向有《傅大士傳錄》的木刻板，因為經過多次的鈔錄刊刻，沒有經過明眼人的校訂，致使錯誤很多。奉化的孫玉仙居士，到雙林寺禮拜傅大士，得到這本書回來，就想要重刻，以廣佈大士的道法。
祈（光）校訂，以冀蕪穢盡除，而天真徹現。（光）勉竭愚誠，息心正訂。雖未能一無遺漏，庶