蔚如所說的，頗有道理。但你和我都是無知無識的自了漢，教導他人也是自了漢的方法原則。他是想要令人先貫通佛法，然後由此而深信淨土。所以致使表面看似不相契合，而內情實際上各有所主，各有所長。說到弊端，也是各有所失。如果能夠只取其中的利益，就不致於成弊，則是法門的大幸。然而這很難啊！
如來諸祖所立之法，後人尚依之成弊，況吾儕乎。但各守一法，以期自利兼以利於有緣者，則可耳。無緣者佛尚不能度，吾儕縱設種種法，亦將曰奈何奈何而已。
諸佛如來，諸位祖師，所建立的法軌，後人尚且有依照行持而出現弊病的，何況是我輩之人呢？只要各自守持一個法門，以期望自利兼帶利益於有緣的人，就可以了。無緣的人，佛陀尚且不能度，我們縱然施設種種的辦法，也還是沒辦法，沒辦法罷了。
蔚如兩書，過譽（不慧），令人慚惶無地。此之派頭，斷不可學。學之則是令人疑藐古人，反致彼此受損矣。汝書說得亦甚有理。但（光）事體甚多，無暇詳述。彼請問者，合則告之，違則令其別參高人。
徐蔚如的兩封書信，過份的讚譽我，令人慚愧惶恐，無地自容。這個派頭，斷然不可以學。學的話，就是令人懷疑藐視古人，反而導致彼此都受到損害。你的信中所說也很有道理。但我的事情很多，沒有空詳細敘述。那些請教問題的人，有緣就回答他，不合自己所學的，就讓他另外參問高人。
如市間店鋪，各有專售之貨。或一種貨，亦可通商裕國，興家立業。或多種貨，亦不過通裕興立而已。吾人既不豎大法幢，檢得大富長者門首所棄之殘羹餿飯以自資養。有不嫌酸臭者，不妨展轉相施。否則任伊取龍肝鳳髓以自資補。豈曰盡人皆貽，盡人皆受我此殘羹餿飯，方愜吾心哉。
如集市的店鋪，各自有專門售賣的貨物。或者只賣一種貨，也可以通商貿易，使國家富裕，興家立業。就算賣多種貨物，也只不過是通商裕國，興家立業而已。我們既然不是大豎法幢，撿得大富長者門前所丟棄的殘羹餿飯，來資養我們的色身。有不嫌棄酸臭的人，不妨展轉相施。否則，任憑他人取龍肝鳳髓來自我資補。哪裡能說，要所有的人全都要給予，所有的人都要接受我的這個殘羹餿飯，方才滿足我的心呢？
市間專售一貨者往往起家，俱售眾貨者或亦折本。弘法利生，何獨不然。千機並育，乃如來出世事。如來降跡為善知識，亦不以此為準。吾法法不通，但肯唸佛，亦可仗之以了生死。吾之不通，亦何愧哉。所愧者言行不相應，有名而無實耳。
集市中專門售賣一種貨物的，往往興家立業，什麼貨物都出售的，或許也會虧本。弘法利生，何嘗不是如此呢？千種根機一併化育，這是如來出世的事業。佛陀來化身為善知識，也不以千機並育為標準。我法法不通，只要肯唸佛，也可以仗之以了生死。我的不通，又有什麼慚愧的呢？所應慚愧的，是言行不相應，有名而無實罷了！復永嘉某居士書六
嘉夢奇特，必有嗣書香而繩祖武，出類拔萃之嘉男，賜自佛天也。不勝欣慰，賀賀。
好夢奇特，必定有繼承書香世家而追隨祖先業績，出類拔萃的好男兒，此乃由佛陀上天恩賜啊！非常欣慰，恭賀恭賀。
華嚴經雲，一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。是知智慧德相，乃生佛所同。即性德也。有妄想執著，離妄想執著，則生佛迥異。即修德也。
《華嚴經》說: “一切眾生皆具如來智慧德相，但因妄想執著不能證得。”由此可知，智慧德相，是眾生和佛所共有的，即“性德”。有妄想執著的便是眾生，離妄想執著的便是佛，眾生與佛迥然不同，原因在於修德。
修德有順有逆。順性而修，愈修愈近。修極而徹證，證而了無所得。逆