會殺業消除而風俗淳厚，神人和諧而天下太平了。
諸惡莫作二句，乃三世諸佛之略戒經，切勿淺視，當從舉心動念處審察。若能推致其極，尚可以上成佛道，況其餘福慧果位乎哉。
諸惡莫作，眾善奉行這二句，是三世諸佛戒經的要略，千萬不要粗淺的看待，應當從舉心動念之處來自我審察。這兩句話如果推到極致，尚且可以上成佛道，何況其餘的福慧果位呢？
佛於大乘經中屢言之，非出於陰騭文，乃文昌帝君引用佛經耳。其餘修持淨業之說，文鈔中具說之，此不詳書。
這兩句話，佛在大乘經中多次說到，並不是出自於《陰騭文》，而是文昌帝君引用佛經裡面的話。其餘修持淨業的言說，在《文鈔》中已經具體的說過了，此處不再詳說。
今之世道，乃患難世道，若不以阿彌陀佛，觀世音菩薩為依怙而常念之，則禍患之來，或所不測，及其卒遇，徒喚奈何。
現今的世道，是個患難的世道，如果不以阿彌陀佛，觀世音菩薩為依怙，而常常的稱念，那麼禍患或許會在沒有預料到的時候來臨，一旦突然遇到，徒然叫喚又有什麼辦法呢？
倘能預先持念，必有冥為轉移。況生死到來，人各有此日，故宜常作臨終想，則一切非分之妄想，與不能資之以了生死之諸法門，自不致力馳騖，而令此決定仗之可了生死之法荒疏不修也。願汝夫妻父子，同不以光言為迂腐，則幸甚。
倘若能夠預先就持唸佛菩薩名號，那麼禍患必定能在冥冥之中轉移。何況生死到來，每個人都有這一天，所以應當常常作臨終時刻來觀想，那麼一切非分的妄想，自然會停止賓士；自然不會去盲目跟隨一切不能幫助我們了生死的法門，從而荒廢疏忽了這個決定可以了生死的法門啊。願你們夫妻父子，都不覺得我的話迂腐，那麼就很慶幸了。
末世眾生，根機陋劣，不依淨土法門，決定無由了脫。
末世的眾生，根機陋劣，不依靠淨土法門，決定沒有辦法了脫生死。
一班好高務勝者，多多越分自命，覺得禪教之理性淵深，遂不以淨土為事。從茲棄佛力而仗自力，弄到結局時，皆成種遠因而了不得其實益耳。
有一班好高務勝的人，大多是超越本分自命甚高，覺得禪宗的義理廣博深邃，於是不修持淨土法門。從此放棄佛力而依仗自力，到了最後，都只是種下了未來得渡的遠因，而全然沒有得到實際的利益啊。
智本與汝夫婦也，汝能實行，彼久而久之，則相觀而化，固無所用其憂慮也。譚碧雲之著急，不獨彼一人獨犯此病，一切學佛之人，多多皆犯此病，既有此病，不是招感魔境，便是未得謂得。
智本與你是夫妻關係，只要你能夠真實行持，她在身邊看得久了，也會逐漸被感化的，因此不要太過憂慮。譚碧雲急於想修行證果這樣的毛病，不但他一個人犯，學佛的人中有很多都犯這種毛病。一旦有了這種病，不是會招感來魔境，便是會犯還沒得到（某種境界或果證）就說已經得到的大妄語。
須知心本是佛，由煩惱未除，枉作眾生，但能使煩惱消滅，本具佛性自然顯現。如磨鏡然，止期垢淨，勿慮無光。如醫目然，但能去翳，自複本明。
須知我們的真心本來是佛，由於煩惱沒有斷除，所以枉作了眾生。只要能使煩惱消滅，我們本具的佛性自然會顯現。就好像磨鏡一樣，只需要期望塵垢磨乾淨，而不需要憂慮鏡子沒有光亮。又像治療眼病一樣，只要能去掉遮擋眼球的眼翳，眼睛自然會恢復本來的光明。
若於垢未淨，翳未去時，即欲大發光明，曷可得乎。若發，便是妖魔所現，決非鏡目之真正光明也。凡初發心人，俱宜以此意告之。
如果塵垢沒有磨乾淨，眼翳沒有去除，就想讓鏡子或眼睛大放光