明，能做到嗎？如果發光，就是妖魔所現的，決不會是鏡子或眼睛的真正光明啊。凡是剛開始修行的人，都應該將這個道理告訴他們。復袁福球居士書
所言由佛學撮要，頓生正信，一以宿有善根，一以令嚴慈之薰陶使然。
你說由《佛學撮要》這本書，頓時生起正信，一是因為你宿世有善根，一是因為你父母的薰陶使得如此。
印光一介庸僧，於法道無所知曉，唯諦信淨土，以期帶業往生。有志願相同者，隨便酬答以自分之事業，意似有可取者，而文筆膚淺，實為貽誚高明，不禁慚惶無地。何得以理圓詞妙等以譽之，不懼膺以凡濫聖之愆乎。
我是一個平庸的僧人，對於佛法之道一無所知，唯獨真實相信淨土法門，以期望帶業往生。如遇志願相同的人，以自己的本分事業隨意回答他們，意理似乎有所可取，而文筆膚淺，實在是見笑於高明之士，不禁慚愧惶恐，無地自容。怎可用“理圓詞妙”等話加以讚譽，難道不懼怕承擔以凡濫聖的罪愆嗎？
所言唸佛三昧，說之似易，得之實難，但當攝心切念，久當自得。即不能得，以真信切願攝心淨念之功德，當必穩得蒙佛接引，帶業往生。
來信所說的唸佛三昧，說起來似乎容易，要想證得實在很難，只管收攝心念懇切唸佛，久而久之應當自然能夠證得。即使不能證得，有真信、切願、攝心念佛的功德，臨終也必定可以承蒙阿彌陀佛接引帶業往生。
事一心，若約蕅益大師所判，尚非現世修行人之身分，況理一心乎。以斷見思惑，方名事一，破無明證法性，則名理一。
按照蕅益大師的判斷，事一心不亂，尚且不是現在的修行人能夠證得的，何況理一心不亂呢？因為斷盡見思二惑，才叫做事一心不亂。破除無明煩惱，證得諸法之真實體性，才能得理一心不亂。
若是內秘菩薩行，外現作凡夫，則此之二一，固皆無難。若實系具縛凡夫，則事一尚不多得，況理一乎。
如果是內秘菩薩行，而外現凡夫相的修行人，那麼證得事一心或理一心，固然不難。如果確實是具足煩惱惑業的凡夫，事一心尚且很難證得，何況理一心呢？
當過細看印光與永嘉某居士之極長一信，則可知。至於悟無生以後，護持保任，銷鎔餘習，彼自了明，何須預問，如人飲水，冷暖自知。
應當詳細看我與永嘉某居士一封很長的信就明白了。至於覺悟無生理體之後，必須還要保護維持，消除存殘餘留的習氣，這個到時候自然知道，何必預先問人，就像各人喝水一樣，是涼是熱自己心裡清楚。
否則縱令飲者說得十分的確，而未飲之人，究不知其是何滋味。以居士將此悟無生忍，看得容易，恐自己或悟而不知保任護持，致餘習復蒙，得而復失，故有此問。
否則縱然喝水的人說得十分明白，而未喝的人究竟也不知道是什麼味道。居士把悟無生忍看得未免太容易了，恐怕自己或者悟得而不知道保護護持，以致使習氣又會復發，而導致得到後又失去，所以才有這樣的問題。
真無生忍，實非小可，乃破無明證法性，最下者為圓教初住菩薩，即別教之初地也，談何容易。
要知道，真正證得無生忍，實在是非比尋常，是破除無明證得法性的人，最低也是圓教初住菩薩，也就是別教初地菩薩，談何容易。
祈且依印光文鈔所說而行，待其悉知淨土法門之所以然，及信願行俱能不被一切知識異說所奪，此後若有餘力，不妨兼研諸大乘經論，以開智識，以為宏淨土之根據。
請你依照我的《文鈔》而真修實行，等到完全瞭解了淨土法門的所以然，並且對於淨土法門的信願行，都不會被其他善知識的異說所動搖，此後如果有多餘的能力，不妨再專研各大乘經論，來開啟