。此其不入之由，以漢月藏子孫之外護，多屬當權之人，故不敢提倡耳。
又者，清世宗在開頭寫此書之時，就頒下了詔書，裡面有將其 （揀魔辨異錄） 錄入藏經流通的話語。到後來，卻只刻了書冊板本，終究沒能錄入乾隆藏經，而只是將這道詔書，附錄在《圓明居士語錄》之後。難道也要說，這是嫌棄雍正皇帝的習氣所以才不錄入嗎？之所以沒能錄入藏經，是由於給漢月法藏的徒子徒孫護法的，大都是當時的當權之人，所以不敢提倡這部書而已。
若言習氣，蕅益可謂絕無。而一般瞎眼禪和，謂為徒有文字，未得大悟，貢高我慢。此等人乃仰面唾天，何得據以評論耶。至於毀世宗者，亦與毀蕅益者知見相同。皆道聽途說，隨聲附和之流輩耳。
如果說到習氣，蕅益大師可以說是絕對沒有。而一般瞎了眼的禪和子，認為大師只有文字功夫，並沒有大徹大悟，而且有貢高我慢的習氣 —— 這樣的人是在仰面唾天！這種觀點有什麼值得評論的呢？至於詆譭清世宗雍正皇帝的人，也與詆譭蕅益大師的人知見相同，不過都是些道聽途說，隨聲附和的人罷了。復周群錚居士書二
昨接師導信，言汝上月病勢甚險。近已痊癒，幸甚。人之處世，一一須按當人本分，不可於分外妄生計慮。所謂君子思不出其位。又曰君子素其位而行。
昨天接到師導的來信，說你上個月的病情很是危險，近來已經痊癒了，很為你慶幸。一個人為人處世必須嚴格按照自己的本分，不可以在本分之外妄生計算和思慮。這就是古人所說的“君子思不出其位”，以及“君子素其位而行”。
汝雖於淨土法門，頗生信心。然猶有好高務勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。須知了生死，愚夫愚婦則易。以其心無異見故也。
你雖然對淨土法門很有信心，然而仍然有好高務勝的念頭，還沒有全部放下，不肯以愚夫愚婦自居。必須知道了脫生死這件事，對於愚夫愚婦來說很容易，這是因為他們的心中沒有太多差異知見。
若通宗通教，能通身放下，做愚夫愚婦工夫，則亦易。否則通宗通教之高人，反不若愚夫愚婦之能帶業往生。
假如通達宗門和教下的人，能完全放下自己的身心知見，像愚夫愚婦一樣老實用功夫唸佛，那麼往生也很容易。否則，通宗通教的高人，反倒不如愚夫愚婦那樣能帶著業力往生西方。
淨土法門，以往生為主。隨緣隨分，專精其志，佛決定不欺人。否則求升反墜，乃自誤耳，非佛咎也。
淨土法門以往生西方為主導。隨緣隨分，專精於往生的志願，佛是決定不會欺騙眾生的。否則，希求上升反倒墜落，這是自己耽誤自己，不是佛的過錯啊。復周群錚居士書三
學佛必須專以自了為事，然亦須隨分隨力以作功德。若大力量人，方能徹底放下，徹底提起。中下之人，以無一切作為，遂成懶惰懈怠。則自利也不認真，利人全置度外。流入楊子拔毛不肯利人之弊。故必須二法相輔而行，但專主於自利一邊。
學佛必須專主於自己了脫生死，然而也必須隨著本分和能力作功德。有大力量的人，才能徹底放下，徹底提起。中下根器的人，因為無所作為，因而已經養成了懶惰懈怠的習氣。利益自己的修持尚且不能認真，利益他人這件事就更是置之度外了，以至於流入了像楊朱那樣“不肯拔一根汗毛來利益他人”的弊端。所以必須將自利和利他兩個方面互相輔助來修行，但是要專主於自利這一邊。
二林之語，亦不可誤會。誤會則得罪二林不小。二林之意，乃專主自利，非並隨分隨力教人修習淨土法門全廢也。
彭二林所說的話也不要誤會。誤會就會得罪彭二林不小。彭二林的意思是應當主要專心於自利，並不是連隨分隨力教人修習