淨土法門這件事也完全廢棄啊。
利人一事，唯大菩薩方能擔荷。降此誰敢說此大話。中下之人，隨分隨力以行利人之事，乃方可合於修行自利之道。
利人的事業，只有大菩薩才能擔當得起。菩薩以下，誰敢說這樣的大話？中下根器的人，隨著自己的本分和能力來行利人的事，才符合修行自利之道。
以修行法門，有六度萬行故。自未度脫，利人仍屬自利。但不可專在外邊事蹟上做。其於對治自心之煩惱習氣，置之不講，則由有外行，內功全荒。反因之生我慢，自以功利為德，則所損多矣。
修行法門有六度萬行。自己還沒有度脫的情況下，利益他人仍然屬於是利益自己。但是不可以專門在外邊的事蹟上做文章。如果不講求對治自己的煩惱習氣，那麼由於有外在的行為，內功卻全部荒廢了。反而因此而生起我慢心，把外在的功名利祿當作是德能，那麼損失就大了。
譬如吃飯，須有菜蔬佐助。亦如身體，必用衣冠莊嚴。何於長途修行了生死之道，但欲一門深入，而盡廢餘門也。一門深入盡廢餘門，唯打七時方可。
比如吃飯，必須有蔬菜作為輔助；又比如人的身體，必須用衣服帽子等莊嚴和修飾。為什麼對於了脫生死的漫長修行路途，卻打算一門深入，完全廢棄其他的法門呢？一門深入，盡廢餘門這樣的做法，只有打佛七的時候才可以。
平時若非菩薩再來，斷未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心，常則生厭故也。天之生物，必須晴雨調停，寒暑更代，方能得其生成造化之實際。使常雨常晴，常寒常暑。則普天之下，了無一物矣。況吾儕心如猿猴，不以種種法對治。而欲彼安於一處，不妄賓士者，甚難甚難。人當自諒其力，不可偏執一法，亦不可漫無統緒。
平常的人，如果不是菩薩再來，絕對沒有不形成懈怠散慢習氣的。因為凡夫的心，時間一長就會生出厭煩。天生萬物，必須晴天和雨天彼此調和，寒冷和暑熱相互更代，才能孕育出大自然的勃勃生機。假如一直下雨或一直放晴，一直寒冷或一直暑熱，那麼普天之下，就不會有一個生物了。何況我們這些人的心像猿猴一樣，如果不用種種法門對治，而希望它安住在一處，不胡思亂想，是很難很難的。人應當瞭解自己的能力，（修行）不可以偏執一法，也不可以散漫地修不同法門而缺少統領和頭緒。
以持戒唸佛，求生西方為主。遇一切人，上而父母，中而兄弟朋友，下而妻子奴僕，皆以此為導，將謂非自利乎。
以持戒唸佛，求生西方作為主要的修持。同時，遇到一切人，上對父母，中對兄弟朋友，下對妻子奴僕，都用持戒唸佛，求生西方來加以引導，難道說這不是自利嗎？
一燈只一燈，一燈傳百千萬億燈，於此一燈，了無所損。孰得孰失，何去何從。豈待問人方了知乎。
一盞燈放在那裡，就只是一盞燈的光亮。然而，一盞燈如果把燈火傳遞給百千萬億盞燈，對於這一盞燈，絲毫沒有損失。孰得孰失，何去何從。哪裡需要等問了人之後才知道呢。復周群錚居士書四
前月十五，接到汝書。以汝言孟由一到，即便登程。恐回書落空，是以不復。即午復接汝書，知孟由尚未歸省。其所以稽遲不歸者，殆不敢擔由彼歸而汝即走出之擔子也。汝何不體我心，及諸人之心，而硬做道理乎。
上個月十五，接到你的書信。因為你在信中說，周孟由一到家，你就馬上啟程。我擔心回信落空，所以才沒有回信。今天中午又接到你的書信，知道孟由還沒有回家。他之所以延遲滯留不回家，是不敢擔負由於他回家而使得你隨即出走的責任。你為何不體察我和大家的心意，而要硬做道理呢？
光亦出家之人，豈必定礙滯汝，阻止汝，學在家人戀戀於家，不願令人速得解脫乎。