經義，不同於世間的語言，應該格外敬重。另外，再引用經、論、傳記中恭敬褻慢經典，獲罪得福的公案來證明。詳細說明要恭敬佛書以及引用經典的例證，使得知道好歹的人，不致於仍然有過去褻慢的狀況，誤造惡業。
此二或一冊一換，或間次一換，或永遠不換，只用一種文字，皆無不可。若換，則只可換文，不可換義。則庶乎師嚴而道尊矣。書後皮面，不可印字，以免塗汙而昭敬重。
這兩種樣式，或者一冊書換一次，或者間隔換一次，或者永遠不換，只用一種文字，都可以。如果要換，只可以換文字，不可以換義理。那麼就使得老師嚴格而道法尊貴了。書的後封面上，不可以印文字，以免染汙而顯示敬重。
西天二十一祖婆修盤頭尊者，自言往劫將證二果，因誤以杖倚壁畫佛面，遂全失之。吾謂二果尚失果位，若是凡夫，則永失人身，常處惡道無疑矣。
西天二十一祖婆修盤頭尊者，自言往劫將要證得二果，因為誤將錫杖，倚靠在壁畫上的佛面，因而完全失去了證二果的機會。我認為，二果的聖者尚且還會失去果位，如果是凡夫，就永遠失去人身，常處惡道無疑了啊！
譬如鉅富犯大辟，盡家資以贖死，貧人則立見斬首矣。事載傳燈錄二十祖闍夜多尊者章。故知褻慢，其罪非小。
譬如大富人犯死刑，傾盡家產來贖死罪，如果是貧窮人馬上就會被斬首了啊！這個事情記載在《傳燈錄·二十祖闍夜多尊者章》中。所以知道褻慢佛經佛像，這個罪過可不小。
乾為大父，坤為大母，四海內外，同是同胞。清朝雖屬滿洲，畢竟同一父母。況列廟聖德，直同天高地厚，雖堯舜湯武，亦不過如是。近以兵歉疊遭，強鄰見逼，政憲更新，稍有參差。
天是我們的大父，地是我們的大母，四海內外，全都是我們的同胞。清朝雖然屬於滿洲，畢竟都處於同一天地之下。何況列祖的聖德，簡直如同天一樣高，地一樣厚。雖然是堯（唐堯）舜（虞舜）湯（商湯）武（周武王），也不過如此。近代因為兵火饑荒相繼發生，強鄰進逼，政憲更新，而稍有差別。
然推究皇仁，仍復如故。但以境緣不嘉，致見傾覆。今既成共和，正好一體同觀。論政體，則盛稱共和。論前清，則褒美皇仁。譬如新官上任之後，不妨豎碑立祠（ci ），以彰舊官之德。
然而推究皇帝的仁德，仍舊像從前一樣。但因為境緣不佳，致使見解傾覆。現在既然已經成為共和，正好一體同觀。論政體，則盛讚稱為共和；論前清，則讚美皇帝的仁德。譬如新官上任之後，不妨豎立碑祠，來彰顯舊官的德行。
共和既成之後，二百餘年之撫育栽培，豈可頓忘。吾見第三冊中，有獨夫，專制，奴隸等語，心甚怏怏。夫吾國自開闢以來，其繼天立極，君臨天下之大聖人，亦未必不慮及此。或恐民若強悍，則號令有所不行，而反致亂亡。
成為共和之後，二百多年（268 年，清朝，1644 年-1912 年）的撫育栽培，怎可馬上就忘記？我見第三冊中，有獨夫、專制、奴隸等詞語，心中鬱鬱不樂。我國自開天闢地以來，繼承天子的皇位，君臨天下的大聖人，也不一定不考慮到這些（統治者殘暴無道，政治專制，百姓為奴隸）。或許恐怕民眾如果強悍，則號令會有所不行，反而會導致亂亡。
此聖人傳子孫之本心，豈羲農湯武，盡欲私受其利乎。以非此不足以振綱常，息爭端，亦時勢使之然也。非羲農諸聖，皆有慚德也。今人各為公，共和郅治，亦時勢使之然也。非今人便優於羲農等諸聖也。
這是聖人傳給子孫的本心，哪裡是羲（伏羲氏）農（神農氏）湯武，儘想私自享受其利呢？因為非此不足以提振綱常，平息爭端，這也是時勢造成的啊！並非是羲農諸位聖人，都有