到了光緒初年，法忍、冶開等老和尚，選擇住在這個地方，到現在成了一處大的阿蘭若。佛道是由於人的宏揚，福地是由於人的靈氣，可不信嗎？名為“無門”的原因，因為觀世音菩薩以普門的法道，度脫眾生。老和尚效法觀世音大士，稱他的居住為“無門”。也是取《楞伽經》中的：“佛語心為宗，無門為法門”的旨義。
須知無門即是普門。良以法法頭頭，迷之則皆可起惑造業，悟之則皆可斷惑證真。故楞嚴二十五聖，於六根，六塵，六識，七大，各證圓通。故無一法不是三諦妙理，亦無一法不契三德秘藏。唯其普皆是門，故不須另立一門，而號為無門焉。
必須知道無門就是普門。實在因為每一法每一事，迷惑的話，就全都可以起惑造業，覺悟的話，就全都可以斷惑證真。所以《楞嚴經》中的二十五位聖人，在六根，六塵，六識，七大 （地大、水大、火大、風大、空大、見大、識大七種） ，各自證得圓通。所以沒有一法不是空假中三諦妙理，也沒有一法不契合法身、般若、解脫三德秘藏。普皆是門，所以不須要另外立一個門，而號為“無門”啊！
居士幸住此山，諒亦宿受此老之法潤所致。宜將此意詳告大茅篷主僧。令知有高人故事，及無上甚深之真正名目在。不可仍以外道虛名，相沿傳去，以致失卻佛法中之正名耳。
居士有幸住在這座山，想必也是宿世受過這位老和尚的法雨滋潤所致。應該將這個意思詳細的告訴大茅篷的主事僧人。令他們知道有高人的故事，以及無上甚深的真正名目所在。不可以仍以外道的虛名，相沿流傳開去，以致失去了佛法中的正名啊！
攝身巖者。以其峰巒陡峻，壁立萬仞。至其巔者，向下望之，不禁戰兢惕厲，身心悚然，妄想消滅，正念昭彰。即楞嚴所謂都攝六根，淨念相繼之意。
攝身巖，因為它的峰巒陡峻，壁立萬仞。到了山頂，向下望去，不禁戰戰兢兢，警惕謹慎，身心恐懼，妄想消滅，正念昭彰。就是《楞嚴經》所說的：“都攝六根，淨念相繼”之意。
蓋以身為總名，六屬別目。以總攝別，故但曰攝身耳。其後哲人悉沒，志乘佚失。無知僧俗，遂訛作捨身。以訛傳訛，無人改正。誣罔名山，莫此為甚。豈有菩薩現身親開之山，而以此害道誤人之名，以名其山峰之理乎。
因為色身是總名，六根屬於具體分類的名目。以總名概括諸類，所以只說“攝身”罷了。後來智慧卓越的人都隱沒了，史籍也遺失了。無知的僧俗，於是錯訛成“捨身”。以訛傳訛，無人改正。誣陷毀謗名山，沒有再超過這個的。哪有觀世音菩薩現身親自開闢的山，而用這樣害道誤人的名稱，來命名山峰的道理呢？
又有魔民，造作魔說，謂觀音於此捨身，方成道果，以誑惑愚夫愚婦。如是齊東無稽之談。玷汙大士，貽辱法道，招外道之邪謗，啟愚人之魔思，為害誠非淺淺。此與普陀以觀音眺作觀音跳，同一魔見。誠令人可嘆可恨可悲可憐。
又有魔民，造作魔說，說觀世音菩薩在此處捨身，方成道果，來誑惑普通百姓。這樣道聽途說的無稽之談。汙辱菩薩，羞辱佛法，招來外道的邪說誹謗，開啟愚人的魔思亂想，這個禍害實在不淺。這與普陀山將“觀音眺”誤作“觀音跳”，是同一種魔見。實在令人可嘆、可恨、可悲、可憐。
南五臺山，開山緣起，昔年毫無根據。光緒十一年，（光）住大頂，親侍大士香火。一日下山，至劉村西寺中（系大頂下院），見有數碑，所載皆非最初緣起。中有一碑，被水垢封蔽，成一石板。（光）取磚磨之，乃元至元七年依古碑所序之緣起碑也。
南五臺山，開山的緣起，過去毫無根據可查。光緒十一年，我住在大頂寺，親自侍奉觀世音大士的香火。有一天下山，到了劉村西寺中（是大頂