為八難之一，就是這個緣故。
唸佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過為執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。
唸佛想得到一心不亂，必須發真實心，為了生死，不要為了博得一個虛名，讓世間人說我是真實修行的人。唸佛時必須字字句句，佛號從心而發，從口而出，從耳而入。一句是這樣，百千萬句，句句都是這樣。能這樣念，那麼妄念就沒有辦法起來，心佛自可相契和。另外必須善於用心，不要導致過為執著，或者致使身心不安，或者致使著魔發狂等事。都攝六根，淨念相繼。依照這個方法而行持，決定不會走進歧途而耽誤自己。
了凡四訓，不知是鈔安士書中者，或單有流通之本。（光）見一流通本，積善篇中，缺十條因果事蹟。若欲排印，當以安士書後所載者校之。缺則補之，訛則改之。
《了凡四訓》，不知道是鈔錄《安士全書》當中的，或者另外單獨有流通的本子。我見到一個流通本，在積善篇當中，缺了十條因果事蹟。如果想要排印，應當以《安士全書》後面所記載的加以校對。缺漏的加以補足，錯誤的加以改正。
序文湊千餘字，意雖可取，文不舒暢。（光）本欲發揮四訓未暢之旨，而意為詞阻，究亦無所發明。但弁 （bi àn ） 之於首，亦可作互相參證之微益耳。
序文湊了一千多個字，意思雖然可取，文字不很舒暢 （大師非不擅文辭，更無不通之文，乃專重義理，不尚文辭，常自謙文辭粗礪） 。我本來想要發揮《了凡四訓》中未能暢達的義旨，但思路被文詞所阻礙，到底也沒有什麼闡發顯明。只是這放在開頭的序文，也可與正文互相參考印證而有一點利益罷了。
又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。
又者，你現在就想見佛的志向，可說是很真切。然而這件事很不容易。應當以都攝六根，淨念相繼，以期望得到一心不亂，為決定的主宰誓願。
於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。
在沒有得到一心不亂前，千萬不要萌發急於見佛的心。能得一心不亂，則心與道合，心與佛合。想要見佛就可以馬上見到。不見也沒有什麼妨礙。倘若急急想要見佛，心念紛飛。想要見佛的念頭，固結在心頭，就成為修行的大病。
久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。
久而久之，則多生怨家，乘著這念躁妄情想的機會，變現成佛身，期望酬報宿世的怨恨。自己的心沒有正見，全體是魔的氣分，一見境界便生歡喜。從此這個魔便鑽入心腑，著魔發狂。就算佛陀在世，也無可奈何啊。只要能唸佛到一心不亂的境界，何須預先算計著見佛與否。
一心之後，自知臧否。不見固能工夫上進，即見更加息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進之益。世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望發光。全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。
一心不亂之後，自知如何處理。不見佛固能工夫上進，如果見佛將會更加息滅妄心專精修持。斷然沒有誤會的過失，只有更加精進