修行的利益。世間不明理的人，稍有修持的功夫，便心懷過分的期望。好比磨鏡子，塵垢如果去除淨盡，鏡子決定光明呈露，照天照地。如果不致力於磨，而只期待它發光，鏡子上全部是塵土垢穢，如果能發光，也是妖光，不是鏡子本有的光啊。
（光）恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補書所以耳。永明雲，但得見彌陀，何愁不開悟。今例其詞曰，但期心不亂，不計見不見。知此當能致力於心與佛合之道矣。
我是擔心你不善用心，或許導致自己失去修行的利益，也使別人退失信心，所以才補充寫明這些意思。永明大師說：“但得見彌陀，何愁不開悟。”現在仿照這句話說：“但期心不亂，不計見不見。”明白了這些道理，就應該能致力於心與佛合的修道啊。復弘一法師書
接手書，知發大菩提心，誓證唸佛三昧。刻期掩關，以祈遂此大願。（光）閱之不勝歡喜。
接到你的信，知道你發大菩提心，誓證唸佛三昧。定期閉關，以祈望完成這個大願。我看了非常歡喜。
所謂最後訓言，（光）何敢當。然可不盡我之愚誠以奉之乎。雖固知座下用此種絡索不著，而朋友往還，貧富各盡其分，則智愚何獨不然。但盡愚誠即已，不計人之用得著與否耳。
所說的“最後訓言”，我如何敢當。然而又怎可不盡我的愚誠來進言奉獻呢？雖然知道你用不著這些羅嗦，然而朋友之間的來往，無論貧者富者，都各盡自己的本分，那麼智者愚者，又怎該不如此呢？只要盡我的愚誠就好，不計較別人用不用得著啊！
竊謂座下此心，實屬不可思議。然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。
我認為你的這個發心，實在是不可思議。然而在關房中用功，應當以專精不二為主。果真能一心不亂，自然會有不可思議感通。在未得一心不亂之前，切不可用躁動妄念的心先求感通。一心不亂之後，定有感通，感通則心更精進專一。
所謂明鏡當臺，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。敢為座下陳之。
所謂明鏡當臺，隨緣影現好醜之境，好醜是影相的事，與鏡子本體沒有一點關係。心未得一心不亂而急切追求感通，就這個急切追求感通的心，便是修行道路上的第一大障礙。況且內心煩躁妄動，格外企求，也許導致生起諸多魔事，破壞了清淨心。大勢至菩薩所說的：都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。大膽為您陳述這《唸佛圓通章》。復無錫尤惜陰居士書
居士無我，樂受磋磨。但有誤會（光）意之失，故首稱師尊，不用印光法師四字。未免於（光）於己，皆所未安。
居士沒有我相，樂於接受切磋琢磨。但是有誤會我的意思的過失，所以你在開頭就稱“師尊”，不用“印光法師”四個字。未免對於我，對於你自己，都有所不妥。
夫（印光）一粥飯僧耳。稱為法師，已經過分之極。然通途泛稱，亦不能不如是。至於不名，且稱為師尊，實失正名交友之道。下次切勿用此故套。
我是一個只會吃飯的僧人罷了。稱為“法師”，已經是很過分了。然而現在通常都是這樣稱呼，也不能不如此。至於不直接稱名，而稱為“師尊”，實在是有失正名交友之道。下次千萬不要用這些俗套。
至於署名之下，古今通用，凡平交皆當如是，非於尊者前方用和南頂禮等也。今禮教陵遲，凡研究佛學者與知識信札，多皆用合十合掌謹啟等，而不肯稍屈。
至於在