婆世界的苦，苦不可言。極樂世界的樂，樂無能喻。
娑婆之苦，所謂生，老，病，死，愛別離，怨憎會，求不得，五陰（音印，與蔭同，蓋覆也）熾盛（五陰熾盛者，謂眾生於色受想行識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息也。此一屬招苦之因，前七乃所招苦果。娑婆之苦，雖多逾恆沙，此八攝無不盡。諸苦既經身歷，不煩備釋）。
娑婆世界的苦，有所謂的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五陰（與蔭同，蓋覆義）熾盛（五陰熾盛：就是眾生在色、受、想、行、識五陰之中，起惑造業，如火熾然，不能止息。這一苦是屬於招苦之因，前七苦是所招的苦果。娑婆世界的苦，雖然多的超過恆河沙數，這八苦收攝究盡。諸苦既然經過自己親身的經歷，這裡就不再煩瑣全部解釋）。
極樂之樂，約根身則蓮花化生，長生不死。體稟男質，絕無女形。不聞惡道之名，況有其實。約器界則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，無不如意。
極樂世界的樂，對於根身（ 六根組合而成之身體 ）來說，則蓮花化生，長生不死。為男子相，絕對沒有女形。不會聽到惡道的名字，何況有真實的惡道。對於器界來說，則黃金為地，七寶為池，行樹參天，樓閣住空。思衣得衣，思食得食。凡所受用，沒有不如意的。
而諸凡用度，皆是化現。非如此土，由人力造作而成也。而彌陀導師相好光明，無量無邊，一睹慈容，即證法忍。況復觀音勢至，清淨海會，各舒淨光，同宣妙音。
而一切用度，都是化現。並不像此娑婆世界，全由人力造作而成。且阿彌陀佛導師，相好光明，無量無邊，一見到慈容，就證得無生法忍。何況又有觀世音菩薩、大勢至菩薩，清淨大海眾菩薩，各各舒發清淨光明，同宣微妙法音。
故雖具縛凡夫，通身業力。若能信願真切，即蒙佛慈攝受。一得往生，則煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能如是信，可謂真信。
所以雖然是具縛凡夫，通身業力。如果能夠信願真切，就蒙阿彌陀佛慈悲攝受。一得往生，那麼煩惱惡業，徹底消滅。功德智慧，究竟現前。能夠這樣信，可說是真信。
欲詳知者，當熟讀阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽佛經，此名淨土三經，專談淨土緣起事理。其餘諸大乘經，鹹皆帶說淨土。
想要詳細知道的話，應當熟讀《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》，這三部經被稱作《淨土三經》，專談西方極樂淨土的緣起及事理因果。其餘的諸大乘經，都是兼帶間接解說淨土法門。
而華嚴一經，乃如來初成正覺，為四十一位法身大士稱性直談一乘妙法。末後善財遍參知識，於證齊諸佛之後，普賢菩薩為說十大願王，普令善財及與華藏海眾，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。
而《華嚴經》是如來最初成佛，在菩提樹下為四十一階位的法身大士們稱性直談的一乘妙法。最後，善財童子遍參知識，在所證與諸佛齊等之後，普賢菩薩為他講說十大願王，勸進善財童子和一切華藏海眾菩薩，迴向往生西方極樂世界，以期迅速圓滿佛果。
而觀經下品下生，五逆十惡，具諸不善，臨命終時，地獄相現，有善知識，教以唸佛，彼即受教稱念佛名，未滿十聲，即見化佛授手，接引往生。
而《觀經》下品下生往生章中記載，五逆十惡，具諸多不善業的人，臨命終時地獄相現，假如有善知識教他念佛，他立即相信接受，稱念佛名，還沒有滿十聲，就見化佛授手，接引他往生西方極樂世界。
大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依唸佛得度生死。是知唸佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，