用力少而得效速。以其專仗佛力，故其利益殊勝，超越常途教道。
《大集經》記載：“末法時期，億億人修行，連一人證道都十分罕見，只有依靠信願唸佛，求生極樂一法，能迅速出離生死。”所以說唸佛一法，是上聖下凡一切眾生共同修習的道路，不論愚昧或者智慧，一切根性的人通通能行持的法門。這個法門下手修行非常容易，而成就的功德道果很高，用力少而收到的效果迅速。因為淨土法門專門仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，所以修行淨土法門的利益殊勝，超越一切常途教法的修道。
昔人謂餘門學道，似蟻子上於高山。唸佛往生，如風帆揚於順水。可謂最善形容者矣。
曾經有人說：“依靠其他法門修行，好像螞蟻要登上高山的頂，很難；唸佛求往生，好像風帆在順水中行駛，極易。”這是多麼好的形容比喻啊。
若欲研究，阿彌陀經有蕅益大師所著要解，理事各臻其極，為自佛說此經來第一註解，妙極確極。縱令古佛再出於世，重注此經，亦不能高出其上矣。不可忽略，宜諦信受。
如果想要研究，《阿彌陀經》有蕅益大師所著的《彌陀要解》，理事都達到了極致，為自佛說此經以來的第一註解，極微妙，極確切。縱使古佛再出興於世，重新批註此經，也不會比它再高妙了。不可忽略，應當仔細閱讀，誠信地受持。
無量壽經有隋慧遠法師疏，訓文釋義，最為明晰。觀無量壽佛經有善導和尚四帖疏，唯欲普利三根，故多約事相發揮。至於上品上生章後，發揮專雜二修優劣，及令生堅固真信，雖釋迦諸佛現身，令其舍此淨土，修餘法門，亦不稍移其志。
《無量壽經》有隋朝慧遠法師的註解，訓文釋義最為明晰。《觀無量壽佛經》有善導和尚《四帖疏》，唯欲普利三根，因此主要是在事相上闡發（淨宗的殊勝）。至於上品上生章後，發揮專雜二種修持方法的優劣，及令生堅固真信的程度，即使是釋迦本師、諸佛現身，讓他舍掉淨土，修習其他的法門，也不能絲毫改變他的志向。
可謂淨業行者之指南針也。若夫臺宗觀經疏妙宗鈔，諦理極圓融，中下根人，莫能得益。故不若四帖疏之三根普被，利鈍均益也。
可以稱得上是淨業行者的指南針。像臺宗《觀經疏妙宗鈔》，諦理極圓融，中下根人不能從中受益。所以不如《四帖疏》的義理能夠三根普被，不管根器如何都能受益。
既知如上所說義理，必須依此諦信。自己見得及者如是信，即自己見不及者，亦必也如是信。仰信佛言，斷斷不可以己凡情不測，稍生絲毫疑念。方可謂真信矣。
既然知道如上所說的義理，就必須依此而真實相信。自己的見解達得到的，要這樣信，即使自己的見解達不到的，也要這樣信。仰信佛言，斷斷不可以因為自己的凡夫情見，無法測度如來的境界，而稍稍生起絲毫的懷疑之念。這才可以說是真信啊！
既生信已，必須發願。願離娑婆，如獄囚之冀出牢獄。願生極樂，如窮子之思歸故鄉。若其未生淨土以前，縱令授以人天王位，亦當視作墮落因緣，了無一念冀慕之想。
既然生信以後，必須發願。願離娑婆的心，好像獄囚希望趕快出離牢獄一樣。願生極樂的心，好像貧窮的流浪人思念回家一樣迫切。如果在他沒有往生到淨土以前，就算給他人王、天王的位置，他也會把這些看做是墮落的因緣，沒有一點羨慕渴望的心念。
即來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，亦當視作紆曲修途，了無一念希望之心。
即便是來生轉女為男，童真出家，一聞千悟，得大總持，也看做是迂迴的道路，沒有一點希望的心。
唯欲臨命終時，蒙佛接引，往生西方。既得往生，則了生脫死，超凡入聖，位居不退，忍證無生