生的根機和適宜的法門，言教廣傳於後世。普令一切眾生，背塵合覺，恢復本有心性。滅除元本沒有的虛幻之業，明瞭本有的真心。所以《華嚴經》中說：“奇哉奇哉，一切眾生，皆具如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。若離妄想，一切智，自然智，即得現前。”
須知智慧德相，與妄想執著，唯是一心，原非二物。迷之則全智慧德相，便成妄想執著。悟之則全妄想執著，即為智慧德相。喻如水結成冰，冰融成水。亦如醉見屋轉，屋實不轉。迷謂方移，方實不移。所謂萬境本閒，唯心自鬧，一心不生，萬法俱息者。此之謂也。
必須知道智慧德相，與妄想執著，唯是這一個心，原本不是二個東西。迷惑了，那麼全體智慧德相，就成為妄想執著。覺悟了，那麼全體妄想執著，就成為智慧德相。譬如水結成冰，冰融成水。也如同醉酒之人看見房屋轉動，而房屋實際沒有轉動。迷路之人認為方向移動了，而方向實際沒有移動。所謂的，萬境本無事，唯心自擾亂，一個心念都不生，萬法全都止息了。說的就是這個道理。
然此理悟之雖易，證之實難。若非宿根成熟，孰能親證親到。故我世尊，特垂方便，立一信願唸佛求生淨土法門。無論若聖若凡，或愚或智，與夫天仙修羅之輩，地獄鬼畜之儔。但能至誠發願，持佛名號。聖則頓成佛道，餘則帶業往生。
然而這個道理覺悟到雖然容易，證到卻實在太困難。如果不是宿根成熟，誰能親自證到。所以我佛世尊，特別垂示方便，建立一個信願唸佛，求生淨土的法門。無論是聖人凡夫，愚人智者，與天人仙人、阿修羅之輩，地獄、餓鬼、畜生之類。只要能夠至誠發願，持佛名號。聖人即能頓成佛道，其餘的則可帶業往生。
既得往生，則惑不期斷而自斷，德不期證而自證。譬如洪爐片雪，未至而化。德人覿面，鄙念全消。
既然得以往生，那麼煩惑沒打算斷除而自然斷除，性德沒打算證得而自然證得。譬如大冶洪爐與一片雪花，雪花還沒有飄到爐邊就被融化了。與有道德的人親見一面，俗鄙之念就完全消失了。
夫孝子之於親，宜先乎本而次乎末，養其體而導其神。倘唯知服勞奉養以安之，立身行道以榮之，而不知以常住無生之道，唸佛往生之法，諭令修持。
孝子對於雙親，應該先關心根本而其次關心枝末，奉養雙親的身體而引導他們的神識。倘若只是知道服勞奉養以安置父母，立身行道以使父母榮耀，而不知道以常住無生的佛道，唸佛往生的方法，告知他們來修持。
使其生唸佛號，死生佛國。辭生死之幻苦，享常住之真樂。承事彌陀，參隨海眾。聞圓音而三惑淨盡，睹妙境而四智圓明。不違安養，遍入十方。上求下化，廣作佛事。徹證即心本具之佛性，普作苦海度人之慈航。
使他們活著唸誦佛號，死後往生佛國。告別生死輪迴的虛幻之苦，享受常住不變的真實快樂。承事阿彌陀佛，參隨蓮池海眾。聽聞佛陀的圓音，而三惑淨除究盡，睹見極樂妙境，而四智圓悟徹明。不離安養國，遍入十方界。上求下化，廣作佛事。徹證即心本具的佛性，普作苦海度人的慈航。
是所謂見小而忘大，得近而遺遠。乃中人之局見，非達士之大觀也。若能令慈親與己，並及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作彌陀法王子，同為人天大導師。
所謂見到小孝而忘記大孝，得到淺近而遺忘了深遠。這是中等人的侷限淺見，不是通達之士的宏遠觀察啊！如果能夠令母親與自己，以及家眷，同出娑婆，同生安養，同證無量光壽，同享寂滅法樂，同作阿彌陀佛的法王子，同為人天大導師。
方可盡其孝慈之心，與夫教育之誼。其所謂孝慈教育，非世之所謂孝慈教育也。此家慶圖原始要終之極致