吏的身份；即身口意三業，寫《華嚴經》，來宏揚佛陀祖師的心要之道呢？然而既然承蒙委託，不敢因為我的淺薄而推辭。因此大略論說其中大家都有疑惑議論的大要關節罷了。
至於其文之雄渾辨博，圓融直捷，發明儒佛之心宗，永為人天之眼目處。直同杲日當空，有目鹹睹。正不須（光）之管窺預告也。
至於文章的雄渾辨博，圓融直捷，闡發明示儒家佛家的心宗，永為人天眼目的地方。就如同太陽當空，有目共睹。不須要我以管觀天來預告啊。
序曰，阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡之故，不離寂光自受用土，遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯或密，或折或攝，必期於究竟出離二種生死而後已。
序文說：阿彌陀佛，久證菩提，安住常寂光土，常享寂滅法樂。但以眾生無盡，我願無盡的緣故，雖不離常寂光自受用土，而又遍入十方無盡世界。普現色身，度脫眾生。或顯說或密說，或折服或攝受，必期望眾生究竟出離分段、變異二種生死而後已。
所謂善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其道大事廣，罄海墨而莫書。
所謂：善根未種、未成熟、未解脫的眾生，令他們即種、即成熟、即解脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。其法道盛大，事蹟廣浩，盡大海般的墨水也不能寫完。
姑以文憲公一事，以明其概。按文憲與釋幻滅作血書華嚴經贊序，末後自敘宿因曰，無相居士（文憲道號），未出母胎。母夢異僧，手寫是經，來謂母曰，吾乃永明延壽，宜假一室，以終此卷。母夢覺已，居士即生。今逢勝因，頓憶前事。
姑且以宋濂文憲公的這一件事，來說明其中的大概。按照宋文憲為釋幻滅作《善繼禪師血書華嚴經贊序》，最後自敘宿因說： “ 無相居士，（這是文憲公的道號）未出母胎。母親夢見異僧，手寫《華嚴經》，來對母親說：我是永明延壽，你借給我一間室屋，讓我寫完這卷經。母親的夢醒來，無相居士就出生了。如今正逢勝因，頓時記憶前塵往事。”
餘諸著作，亦輒敘述。而世之拘墟者多疑之，謂永明乃彌陀化身，豈彌陀化身者，生死猶未了耶。既以寫經借室，考之文集，未有題跋，得無虛受此身，莫償宿願耶。
其餘諸多著作中，也每每敘述到這件事 （是永明大師的轉世） 。而世間見聞狹隘的人多生疑心，認為永明大師是阿彌陀佛的化身，難道阿彌陀的化身，生死還沒了嗎？既然因為要寫經而借室屋，考察宋文憲的文集，沒有 （寫《華嚴經》的） 題跋，不是虛受此身，沒能償還宿願嗎？
予謂此正所謂以凡情測聖智，不但不知文憲，又何嘗知永明與彌陀哉。極欲發揮，愧無妙筆。然詞取達意，何妨直談。
我認為，這正是所謂的以凡情測度聖智，不但不知道文憲公，又何嘗了知永明大師與阿彌陀佛呢？很想要發揮一番，慚愧沒有高妙的文筆。然而文詞是為了表達意思，不妨直接談說。
夫彌陀既已證窮法界，舉凡法界中事，無不隨意化現。正報則佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨類備現，以行教化。依報則樓臺殿閣，飲食衣服，但有利益，無不化現。
阿彌陀佛既然已經徹證法界，凡是法界中的事，皆可隨意化現。正報則化現佛身、菩薩身、二乘身、六道身，隨眾生類而備現，來施行教化。依報則化現樓臺殿閣、飲食衣服，只要有利益，沒有不能化現的。
怡山所謂疾疫世而現為藥草，饑饉時而化作稻粱。以常寂光土，身土不二，理智一如。身能現土，土能現身。身復現身，土復現土。彌陀經雲，是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。維摩詰雲，以一切眾生病，是故