須知道世上的刀兵大劫，都是由於宿世的殺業所招感來的。如果沒有殺業，縱然身遇賊寇，他也會起善心，不加殺害。又何況還有瘟疫、水、火、諸多天災人禍的橫事，而戒殺放生的人絕少遭遇。
是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺，鬼神殺，盜賊殺，未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行賙濟。豈戒殺放生之人，絕不作此項功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至於死地。物則不行救贖，立見登鼎俎 （z u） 以充口腹矣。
所以知道護生，原本是救護自己。戒殺可免天殺，鬼神殺，盜賊殺，未來怨怨相報殺。困苦孤獨、貧窮患難的人，也應當隨分隨力來進行救濟。哪裡說戒殺放生的人，絕對不作這項功德呢？然而苦難之人雖然實在憐憫，尚且還沒有到死亡的地步。動物如果不馬上進行救護贖命，立刻就被人烹煮並吃掉了！
又曰，物類無盡，能放幾何。
又說：動物無窮無盡，能夠放生多少呢？
答曰，須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食啖。既不食啖，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳於自所行境，則成不放之普放。非所謂以天下而為池乎。
回答：必須知放生這一件事，實際是為了號召同人們，一起來保護動物生命的殊勝善心。企盼他們體會放生的意義，心中升起惻然之情，不忍心去吃。既然不吃，那麼捕捉的人就沒有了。使得水陸空行一切眾生，自在飛翔、行走、游泳於自己所生存的環境，就成為不放生的普放了。這不就是所說的“以天下而為池”嗎？
縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮，況不止一人乎。又為現在未來一切同人，斷鰥寡孤獨貧窮患難之因。作長壽無病，富貴安樂父子團圞 （lu án ） ，夫妻偕老之緣。
即使不能每個人都這樣，而只要有一個人不忍心吃肉，那麼無量的水陸生命，就得以免除殺害，何況還不止一個人呢？又為現在未來一切的放生護生的同人們，斷除鰥寡孤獨、貧窮患難的原因。創造了長壽無病、富貴安樂、父子團聚、夫妻偕老的機緣。
正所以預行賙濟，令未來生生世世永不遭鰥寡等苦。長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎。何可漠然置之。子審思之。戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎。
正是因為預先進行救濟，令未來生生世世永遠不遭鰥寡孤獨等苦。長時享受長壽富足等樂。這不就是所說的“罄域中而蒙福”嗎？怎麼可以漠然置之。請您好好審察思考。戒殺放生，說到底也是為人類自身謀福祉，如果認為只是為了動物，不是顛倒了事情的輕重緩急嘛。
南潯極樂寺外，向有放生池，以磡未全砌，遂致坍塌。兼復多年未浚，淤泥充滿。每有善士就河放生。雖發善心，生難獲益。
南潯極樂寺外，一向有放生池，因為堤岸未能全部修砌好，導致坍塌。又加上多年沒有疏浚，淤泥充滿。每當有善心人士在河裡放生。雖然發了善心，被放的生命卻難以獲益。
其旦蒙放而暮復遭捕者，當居多半。若近大江，則固宜放之江中，小河則斷非所宜。園林大師心有不忍，擬欲深浚其池，外築圍牆以為防護。俾放生有地，而盜捕無由。其意亦良厚矣。
它們早上被放，晚上卻再次被捕獲，應在一多半。如果臨近大江，則應當把它們放生在江中，（放生在）小河是很不應該的。園林大師心有不忍，打算深深地疏浚放生池，並在外面砌築圍牆來防護。使得放生有個處所，而盜捕的人沒有了途徑。他的用意也是非常善良純厚啊。
尚未開工，適普陀覺三大師至，一見即志道相契。旋以寺事付託，而己則放下萬緣，專修