出資任印到五萬多部了。
此書即普陀山志之卷首，以卷帙多，故別行也。山志新修已脫稿，尚待（光）校正過，方可刊行。（光）以事繁，恐在明年方可付手民耳。
這本書就是《普陀山志》的首卷，因為《普陀山志》卷數較多，所以出單行本。《普陀山志》新的修訂本已經脫稿，等我校對過後，才可以刊行。我因為事務繁雜，恐怕要在明年才可以交付排印了。
書出，當寄贈一二部。至謂各教之同異處，人多偏執，或執其異，則是不知道本之見。或執其同，則是不知各教之發揮修證淺深大相懸殊之見。
書出版後，應當會寄贈一、二部給你。至於說到各個宗教之間的同異之處，對此人們大多偏執，或者執著於它們不同，這是不知曉道學根本的誤見；或者執著於它們相同，這是不知各個宗教，發揮修證的淺深程度，大有差別的誤見。
閣下且勿論其同異，如不以佛法為非，祈息心研究而修持之，久則自知其道體道用之同而不可相等，異而不可歧分之所以耳。
你暫且不要討論各個宗教的同異，如果不認為佛法不對，祈望你專心研究而修持。時間久了自然會知曉：道的體與用，同但卻不能相等，異但卻不可分歧的所以然。
佛法淵深，大聰明人，盡平生心力，尚研究不得到詳悉處。然佛法隨機施教，若欲得其實益，即從特別超異之淨土法門研究而修持之，則頗省心力，實為最要之道。
佛法淵深，大聰明人，竭盡平生的心力，尚且研究不到詳盡之處。然而佛法隨機施教，如果想要得到實際的利益，就從特別超異的淨土法門來研究修持，就比較省心省力，這實在是最切要的妙道。
閣下身居世網，又苦無知識請教，若不以（光）之文字拙樸見棄，請詳閱文鈔，依所說而修持之，其為利益不可思議。
你身處世俗塵網，又苦於沒有善知識可以請教，如果不以我的文字拙樸而嫌棄，請你詳細閱讀《文鈔》，依照書中所說而來修持，其中的利益不可思議。
然（光）之文雖刺目，而多引經論成言，或宗經論意義，必須竭誠盡敬而閱之，方可得其利益。語云，下人不深，不得其真。泥塑木雕之佛，作真佛敬，小則消災增福，大則超凡入聖，其利益在自己之誠否，不在佛像之真假也。
然而我的文章雖然刺目不中看，而大多引錄經論的成言，或者宗於經論的意義，必須竭誠盡敬來閱讀，方才可以得到其中的利益。諺語說：＂如果謙卑恭敬他人不夠深切，就不能得到他的真傳＂。泥塑木雕的佛像，當作真佛來恭敬，小則消災增福，大則超凡入聖，所得到的利益多少，在於自己誠敬與否，而不在於佛像是真是假。
閣下果能以此意息心靜閱而力行之，則為西方極樂世界之法門良朋善友矣。願勉之，勿虛此望，則幸甚。
你如果能夠照這樣專心靜閱而努力行持，就成為西方極樂世界的法門良朋善友了。願你多加努力，不要辜負我的期望，就非常慶幸了。復裘佩卿居士書一
所言瞋心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之。則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊 （bi ǎn ） 窄習性。倘不加對治，則瞋習愈增，其害非淺。
你所說的瞋心，是過去世的習性。現今既然知道瞋心有損無益，就應該在面對一切事的時候，都以海闊天空的肚量來容納。那麼現在的寬宏習性，就可以轉變過去生中的狹隘習性。倘若不加以對治，那麼瞋怒的習性就會更加增長，其中的禍害不淺。
至於唸佛，必須按自己之精神氣力，而為大聲，小聲，默唸，及金剛念（即有聲，別人聽不見者，持咒家謂之金剛念）之準則，何可過猛，以致受病。此過猛之心，亦是欲速之病。今既不能