界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛（作指心想，是指心是，觀想既是作，持誦禮拜豈不是作，舉一反三，儒者尚然，況博地凡夫，上窺佛意，何得不依圓頓妙解，而以擔板之見推測乎）。
《觀無量壽佛經》中說：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中，是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好，是心作佛，是心是佛。”（作：指心想。是：指心是。觀想既然是“作”，持誦禮拜難道不是“作”，舉一反三，學儒的人尚且要如此，何況博地凡夫，向上窺測佛陀之意，怎可不依圓頓妙解，而以死板之見來推測呢？）
楞嚴大勢至雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。文殊選圓通偈，謂反聞聞自性，性成無上道。今例之曰，反念念自性，性成無上道。
《楞嚴經》中大勢至菩薩說：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”文殊菩薩選擇最圓通的偈頌，說：“反聞聞自性，性成無上道。”現在我們可以參照文殊菩薩而說：反念念自性，性成無上道。
四十二章經雲，夫心者，置之一處，無事不辦。夢東雲，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此十六字為念佛法門一大綱宗。
《四十二章經》中說：“夫心者，置之一處，無事不辦。”夢東徹悟禪師說：“真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號”，這十六字是念佛法門的一大綱宗。
欲修三昧，何不於此等語句中全身靠倒。不以聖言為量，而以我之罪業凡夫為準，豈不顛倒之甚乎。然汝發此言，蓋亦有由。以衷論詳示省一大師所見之境，及耕心謂承彼心傳。
想要修唸佛三昧，為何不在這些語句中全身靠倒。不依聖言量，反而以我這個罪業凡夫為準，這不是顛倒的太厲害了嗎？然而你說這個話，也是有來由的。因為《彌陀衷論》中詳細顯示省一大師所見的境界，以及王耕心說承接省一大師的心傳。
意者必有種種不思議妙境，及口傳心受之妙訣耳。不知三昧者，華言正定，亦云正受。正定者，寂照雙融之謂。正受者，妄伏真現之謂。寂照雙融，有何境界之可得。
你心中認為必定有種種不可思議的妙境，以及口傳心受的妙訣。卻不知道這個三昧，華語正定，也名正受。正定：是指是即寂即照、寂照雙融。正受：是妄想伏滅、真常顯現。既然寂照雙融，還能有什麼境界可得？
心經雲，照見五蘊皆空，度一切苦厄。又曰，以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。
《心經》說：“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”又說：“以無所得故，三世諸佛得阿耨多羅三藐三菩提。”
楞嚴雲，圓滿菩提，歸無所得。修禪定人（指四禪八定）及參禪人，以唯仗自力，不求佛加。故於工夫得力真妄相攻之時，每有種種境界，幻出幻沒。譬如陰雨將晴之時，濃雲破綻，忽見日光。恍惚之間，變化不測。所有境界，非真具道眼者，不能辨識。若錯認訊息，則著魔發狂，莫之能醫。
《楞嚴經》說：“圓滿菩提，歸無所得。”修禪定的人（指四禪八定）以及參禪的人，因為唯仗自力，不求佛力加被。所以在功夫得力，真妄相攻之時，常常有種種的境界幻出幻沒。譬如陰雨天將要放晴的時候，濃雲破綻，忽見日光。恍恍惚惚，變幻莫測。所有的境界，不是真正具有道眼的人，不能夠辨別認識。如果錯認訊息，就會著魔發狂，無法醫治。
唸佛人以真切之信願，持萬德之洪名。喻如杲日當空，行大王路。不但魑魅魍魎，鏟蹤滅跡。即歧途是非之念，亦無從生。推而極之，不過曰，念至功純力極，則全心是佛，全佛是心，心佛不二，心佛一如而已。
唸佛的人以真切信願，執持