秦緩等之神妙不測，而不廣告者，以病屬宿業，有神仙不能療者，況神醫乎。
即使是上古神醫醫緩、扁鵲束手無策的疾病，一吃下這個藥，立刻起死回生。於是有心救活他人，濟度世間的人，為這法門廣泛宣傳，令有病的人，共同來吃這個藥。（我）雖然知道神醫們的醫術神妙不測，而不為之推廣，是病苦是宿世業障，有些神仙也不能治療的，何況只是神醫呢？
至於所斷評衷論語，實屬婆心真切，與（印光）互動發明。特欲開人正眼，非是文飾（印光）。
至於所評論《彌陀衷論》的話，實在屬於婆心真切，與我的看法互相闡發彰明。只是想要開啟他人的正法眼，並不是以文字來裝飾我。
仁老評語，亦極痛切。然於王生心病，及衷論流弊，尚欠發揮。（印光）所說，多致力於此二者耳。
楊仁山老居士的評語，也極為痛切。然而對於王耕心的心病，以及《彌陀衷論》的流弊，還欠發揮。我所說的，大多致力在這二個方面。
及餘所答，皆悉圓融恰當。唯論四土一段，約理固無大礙，約事殊欠精詳。以凡聖同居，方便有餘二土，乃約帶業往生之凡夫，與斷見思惑之小聖而立，不可約佛而論。
至於你們信中其餘的回答，都圓融恰當。唯獨討論淨土四土一段，在理來說固然沒有大礙，在事來說還欠精詳。凡聖同居、方便有餘二土，是針對帶業往生的凡夫，與斷見思惑的小聖而立的，不可以針對佛來說。
若約佛論，非但西方四土，全體寂光。即此五濁惡世，三途惡道，自佛視之，何一不是寂光。故曰毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。遍一切處之常寂光土，唯滿證光明遍照之毗盧遮那法身者，親得受用耳。餘皆分證。
如果針對佛來說，不但西方四土，全體是常寂光。就是這個五濁惡世，三途惡道，以佛來看的話，哪一處不是常寂光土呢？所以說毗盧遮那法身佛，遍一切處，毗盧遮那佛所住的地方，名為常寂光土。遍一切處的常寂光土，唯有圓滿證得光明遍照之毗盧遮那法身的佛陀，才能親自得到受用啊！其餘都是分證。
若十信以下至於凡夫，理則有而事則無耳。欲詳知者，當細研彌陀要解論四土文。而梵網玄義，亦復具明
如果是十信位以下一直到凡夫，理有而事無。想要詳細瞭解的話，應當仔細研究《彌陀要解》中討論四土之文。另外，《梵網經玄義》中，也有具足說明
（毗盧遮那，華言光明遍照，亦云遍一切處，乃一切諸佛究竟極果滿證清淨法身之通號。圓滿報身盧舍那佛亦然。若釋迦彌陀藥師阿閦等，乃化身佛之各別名號耳。盧舍那，華言淨滿，以其惑業淨盡，福慧圓滿，乃約智斷二德所感之果報而言）。
（毗盧遮那：華言光明遍照，也稱遍一切處，是一切諸佛究竟極果，圓滿證得清淨法身的通號。圓滿報身盧舍那佛也是如此。像釋迦牟尼、阿彌陀、藥師、阿閦佛等，這是化身佛各有差別的名號。盧舍那：華言淨滿，因為惑業淨盡，福慧圓滿，這是針對智斷二德所感的果報來說）。
（註解：智德與斷德。各指本具之佛性與修證之涅盤。《觀音玄義捲上》雲：( 一) 眾生所具之了因，至於佛性果，稱為智德，乃照了一切事理者。( 二) 眾生所具之緣因，至於佛性果，稱為斷德，乃斷盡一切妄惑者。前者為菩提，後者為涅盤。）
又須知實報寂光，本屬一土。約稱性所感之果，則雲實報。約究竟所證之理，則雲寂光。初住初入實報，分證寂光。妙覺乃雲上上實報，究竟寂光。是初住至等覺，二土皆屬分證。妙覺極果，則二土皆屬究竟耳。
又必須知道實報莊嚴土和常寂光土，本來屬於一土。對於稱性所感的果，則稱為實報莊嚴土。對於究竟所證的理，則稱為