念念相續，一心不亂，才能一氣迴圈，精氣神凝聚一處。久之成舍利子，再久之結為菩提珠，而成佛矣”。這個話，是以唸佛的方法，作為煉丹的方法。彭二林居士斷然不會說這個話。說這樣的話都是因為正法眼沒有開啟，援引正理入於邪道，大多是如此。
慧命經，仙佛合宗，乃其甚者。引人之語而不知其義，妄為改削，以作己法之證。其蔑理誣人，惑世誤人之罪，非口筆所能宣也。欲圖一時之虛名，不懼長劫之實禍，如來稱為可憐愍者。
《慧命經》、《仙佛合宗》，是引正入邪中很嚴重的。引用他人的話，而不知道其中的義理，妄自加以刪改，來作為自己法門的證明。這種輕蔑正理，誣陷智人，迷惑、誤導世人的罪過，不是口筆所能宣說的。想要圖謀一時的虛妄名聲，而不畏懼長劫的實苦災禍，如來稱這樣的人為可憐愍者。
至雲迴光返照之法，雖無大礙。兩眼看著手尖，當是鼻端之訛。此或是二林居士所立。雖亦有益，然長時合掌，甚為吃力。固不如觀鼻端白之安樂自在，身心各適其適也。
至於說到，迴光返照的方法，雖然沒有什麼大礙。“兩眼看著手尖”，應當是“兩眼看著鼻端”的訛誤。這或許是彭二林居士所立的法。雖然也有利益，然而長時間合掌，很是吃力。固然不如“觀鼻端白”的安樂自在，身心各自適宜啊！
以初心習定，念難歸一。若能常觀鼻端，則心自不外馳而紛動耳。此係最初之淺近法耳。
因為初發心學修禪定，心念難於歸一。如果能夠常常觀鼻端，那麼內心自然不會外馳而紛繁亂動了。這是最初的淺近之法
夢東語錄，乃錢伊庵居士，於夢東遺集中，摘其專示淨土言句，於南方流通，以補久仰無緣會晤之憾。全集北京則有，南方唯伊庵略本。此書詞理精妙，為蕅益省庵後之第一著作。若於此書能一踏到底，諦信無疑。光敢保閣下蓮蕊敷榮於珍池，臨終即託質其中，而為淨土之嘉賓矣。
《夢東語錄》，是錢伊庵居士，從《夢東遺集》中，摘錄其中專門開示淨土的言語句子，在南方流通，來彌補久仰而無緣會面的遺憾。《夢東全集》北京就有，南方唯有錢伊庵的略本。這部書，詞理精妙，是蕅益大師、省庵大師之後的第一著作。如果對於這部書能夠一踏到底，真信無疑。我敢擔保閣下你的蓮花盛開在七寶池中，臨終就託生到其中，而成為西方極樂世界的嘉賓啊！
彌陀要解，為自有此經以來之妙注，實為修淨業者之指南。其書載於淨土十要之首。淨土十要，乃大師採淨土著述之最契理契機者，匯而成之。共十種，故名十要。以要解注經，故居其首，乃尊經也。
《彌陀要解》，是自從有《阿彌陀經》以來的最妙註解，實在是修習淨業之人的指南。這部書錄載在《淨土十要》的開頭。《淨土十要》，是蕅益大師採錄淨土著述當中，最契理契機的內容，彙集而成。共有十種，所以名為十要。因為《彌陀要解》是註解《阿彌陀經》，所以放在開頭，是出於對經的尊重。
言舍利者，系梵語。此雲身骨，亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成，非煉精氣神所成。此殆心與道合，心與佛合者之表相耳。非特死而燒之，其身肉骨發變為舍利。
說到舍利，這是梵語。此土稱為身骨，也叫靈骨。是修行人戒定慧的道力所成就，不是煉精氣神所成的。這必然是心與道合，心與佛合之人的外表顯相。不是專指死後焚燒，他的身肉骨發變為舍利。
古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭，其發變成一串舍利。又有志心念佛，口中得舍利者。又有人刻龍舒淨土文板，板中出舍利者。又有繡佛繡經，針下得舍利者。又有死後燒之，舍利無數，門人皆得。有一遠遊未歸，及歸致祭像前，感慨悲痛，遂於像前得舍利者。長慶閒禪師焚