，造福我陝西一方眾生。
提永明之正令，遵蓮池之遺規。使自他同出生死，幽顯共生西方。則淨土興而宗風不墜，眾生福而國運常亨。所謂移花賺蝶至，買石得雲饒。書此大旱望雨之誠，用卜同歸蓮邦之慶。祈垂海涵，則法門幸甚，眾生幸甚。
按照永明延壽大師的四料簡，遵守蓮池大師的遺囑：老實唸佛，莫換題目。使得自己他人都同出生死，幽界和顯界眾生共生西方。這樣淨土法門興盛而禪宗之風不墜，眾生有福而國運常久亨通。所謂：移花賺得蝴蝶飛來，買來奇石引得雲霧繚繞。我寫下這如同大旱祈望下雨一樣的誠心，並據此設想將來和您同歸蓮邦的欣慶。衷心希望您能包容採納，那麼法門有幸，眾生有幸！與友人論校經綱要書
佛經義理無窮，隨人所見，各自著述。只一經也，別圓終頓，所判不同。因緣觀心，所釋各異。
佛經的義理無窮無盡，隨人所見，各自有所著述。只是一部經，就有別教、圓教 （天台四教） 、終教、頓教 （賢首五教） ，判教的不同。針對因緣來解釋，針對觀心來解釋，解釋的會各有差異。
況復後世禪道大行，人皆樂聞直指之說，謂其親切痛快，易於得益。由是多有以祖意釋經意，挽佛說徇己說。抹除事相，專談本分。或以機鋒為轉折，或以表法為通關。但能不背心宗，皆堪輔弼佛說。縱不能普被三根，稱佛本懷。亦可以各利一類之機，令其就路還家。又顯經義幽遠，佛理圓通。法法歸真，頭頭合道。
何況到了後來唐宋之時，禪宗之道大為盛行，人們都喜歡聽到直指人心，見性成佛之說，認為這樣開門見山、直達目的，容易得到利益。因此就有很多人，用祖師的意思來解釋經文，或引用佛陀所說來支援自己的見解，並在修行中抹除事相，專談自性的本來面目。或以機鋒問答來轉迷為悟，或者比喻表法來打破參禪路上的關口。但只要能夠不違背禪宗心法，都堪能輔助佛說。縱然這些方法不能普被上中下三根而完全符合佛陀普度一切眾生的初衷，但都有益於特定根機的眾生，使他們按照正確的方法出離輪迴。又顯得經文含義深奧，佛理圓融通達。法法皆歸真，頭頭皆合道。
良以者個如太虛空，杳無疆界，不妨隨人所住，以分南北西東。如摩尼珠，非青黃赤白等色，而復遇青現青，逢黃現黃。青黃雖非本色，本色不離青黃。倘欲離青黃以覓本色，非蘊空大士不可。
其實，心性如無邊虛空，杳然沒有疆界，當然無所謂方位。但不妨隨人所住地方不同而分出東西南北各種方位。如同彩色多變的摩尼寶珠，並非具有青黃紅白等特定顏色，但它遇到青色就現青色，逢到黃色便現黃色，青黃雖然不是摩尼珠的本色，但本色卻需要藉助於青黃等特定顏色而顯現。倘若想要離開青黃等特定顏色而尋找本色，若非五蘊皆空的法身大士，不可能做到。
如李長者之華嚴論。憨山之法華擊節。曾鳳儀之三宗通。及禪家以唸佛作話頭看，以淨土依正作本分說等。
例如唐朝李通玄的《華嚴經論》。明朝憨山大師的《法華擊節》。明朝曾鳳儀的《三宗通》。以及禪宗以“唸佛是誰”作為話頭來參，以淨土的依正莊嚴，來作禪宗的本分說 （如自性彌陀，唯心淨土） 等等。
不得律以教家常格，謂為錯訛而稍加更改。以彼另屬一宗，攬一切法指歸向上。設一更改，於本注前後血脈隔斷。又不能於教理始終意義吻合。一經稍改，兩途俱失。剜肉作瘡，有損無益。還他本來面目，流通後世。
不能用教下的常規準則來衡量、評判禪宗的修行方法而認為其有誤，更不能因此對禪宗修法做任何更改。因為這些方法是專屬於禪宗，其方法是將一切法、一切相都直接破除，直指人心，復歸本來面目。如果按照教下而將其改為實意之語，哪怕改動一點