圓滿菩提而後已。
因為聖者的自力具足，又依仗佛力，所以他的證入，是最直捷的，所以華藏海眾菩薩，同願往生西方極樂世界。凡夫則憑仗佛陀慈力，帶業往生，立刻就超凡入聖，證得不退轉位。從此漸漸修習，必至圓滿菩提而後已。
此經中品戒善世福，下品作眾惡業，及五逆十惡，將墮地獄，由稱佛名，遂得往生也。如是力用，最為洪深。
這部經，中品往生，要修五戒十善的世間福業；下品往生，造作眾多惡業，甚至五逆十惡，將要墮入地獄，由於稱佛名號，也得以往生極樂。如此的力量大用，最為洪深。
蓋由阿闍世王，乘大願輪，示為惡逆，囚父禁母，而為發起。其母厭離娑婆，願生極樂。併為未來眾生，求往生法。世尊乃為說此觀想西方依報國土，種種莊嚴。正報佛及觀音勢至，相好威德。以及九品往生，若因若果之十六觀。
這是由於阿闍世王，乘大願之輪，示現為造作惡業逆罪之徒，囚父禁母，而作為這部經發起的因緣。他的母親厭離娑婆濁世，願生極樂淨土。併為未來的眾生，詢求往生的辦法。世尊於是為她宣說這個觀想西方依報國土的種種莊嚴。以及正報的阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩，相好威德。以及九品往生，每一品往生行人之因果條件的十六觀門。
於第八像觀之首，發明宗要雲，諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛。
在第八像觀的開頭，闡發顯明宗旨要義說：“諸佛如來，是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念，諦觀彼佛。”
須知法身入想，理實甚深。心作心是，事本平常，平常非常，甚深非深。能圓悟者，方名達人。
必須知道，法身入於眾生的心想中，這個義理實在很深。是心是佛、是心作佛的道理，事本平常，平常非常，甚深非深。能夠圓悟的人，方才名為通達智人。
於第十三觀，特為劣機眾生，開方便門，令觀丈六八尺之相。第十六觀，又令惡業重者，直稱名號。由稱名故，即得往生。是知相有大小，佛本是一。觀不能作，稱即獲益。於此諦思，知持名一法，最為第一。末世行人，欲得現生決定往生者，可弗寶此持名一行哉。
在第十三觀中，特別為根機陋劣的眾生，開方便門，令眾生觀想丈六八尺的佛相。第十六觀，又令惡業重的眾生，直接稱佛名號。由於稱名的緣故，即得往生。因此要知道，外相有大有小，佛本來是一個。不能作觀想，稱念佛號就獲得利益。在此處認真思惟的話，就知道持名唸佛這一方法，是最為第一的方法。末世修行人，想要在這一生，一定能往生的話，能不珍惜這個持名唸佛的修行法門嗎？
溯自經傳此方，智者，善導，清涼，靈芝，各為著疏，後唯智者一疏獨傳，餘三皆佚。清光緒間，楊仁山居士，由東瀛請來此經善導疏，無量壽經慧遠疏，往生論曇鸞注。皆久佚之法寶，俱為刻行。
自從《觀無量壽佛經》流傳到東土，智者大師，善導大師，清涼國師，靈芝律師，都各為這部經著疏，後來僅有智者大師的註疏流傳下來，其餘的三部註疏全都佚失了。清朝光緒年間，楊仁山居士，由日本請來善導大師的《觀經四帖疏》，慧遠大師的《無量壽經義疏》，曇鸞大師的《往生論注》。都是佚失很久的法寶，全都加以刻印流通。
善導疏不用諦觀等深意，但直釋經文，俾中下根人，易於趣入，及其趣入，不言諦觀，而諦觀自然了了矣。可謂契理契機，善說法要。
善導大師的《