觀經四帖疏》不用諦思觀想等深意，只是直接註釋經文，使得中下根的人，容易趣入，等到他趣入了，不說諦觀，而諦觀自然清楚明瞭啊！可說是契合佛理，又契合眾生根機，善於演說佛法的要義。
彌陀化身，殆非虛傳。蓮宗二祖，萬代景仰。奈傳之久遠，錯訛甚多，因息心詳校而重刻焉。
傳說善導大師是阿彌陀佛的化身，這大概不是虛傳的。他是淨土宗的二祖，被萬代的佛子所景仰。怎奈這部註疏流傳的太久遠了，錯誤的地方很多，因此專心詳細加以校訂而重新刻印。京師第一監獄於甲子元旦普說三歸五戒序
眾生心性，與佛無異。但以迷而未悟，故長作眾生。華嚴如來出現品雲，奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。
眾生的心性，與佛沒有兩樣。只是因為迷惑尚未覺悟，所以長久作眾生。《華嚴經·如來出現品》說：“奇哉奇哉，一切眾生，具有如來智慧德相。但以妄想執著，而不證得。若離妄想，則一切智，自然智，無礙智，則得現前。”
須知智慧德相，與妄想執著，唯在一心，初非二物。迷之則全智慧德相，變成妄想執著。悟之則全妄想執著，覆成智慧德相。
要知道智慧德相，與妄想執著，只是在於自己的這個心，最初不是兩個分別的物象。迷惑了，全體智慧德相，變成妄想執著。覺悟了，全體妄想執著，又轉成智慧德相。
喻如水結成冰，冰融成水。相雖有殊，體本無二。了此則誰不願斷幻妄之惑業，複本具之心性。而高推聖境，甘處凡愚。執性廢修，以凡濫聖之謬見，皆無由生矣。
譬如水結成冰，冰融成水。外相雖然有差別，體性本來沒有二樣。瞭解這個道理，那麼誰還不願意斷除幻妄的煩惱惑業，恢復本具的心性？而高推聖人的境界，自己甘心處於凡愚；執著於自性本具之德相，廢棄腳踏實地的修行，以凡夫濫充聖人的謬見，就都沒有辦法升起了。
書雲，唯聖罔唸作狂，唯狂克唸作聖。孟子謂人皆可以為堯舜，堯舜之道，孝弟而已矣。是知不能行孝弟為堯舜，不能克唸作聖，與不能復智慧德相作佛者。皆自暴自棄，不肯勉力而為之流也。
《尚書·多方》中說：聖明心中不思為善就成為狂人，昏愚心中收攝惡念成為聖人。《孟子》說：人人都可以成為堯舜那樣的聖人，堯舜的聖人之道，就是孝與悌罷了。因此要知道，不能夠實行孝敬友愛成為堯舜，不能約束制伏惡念成為聖人，與不能恢復智慧德相成佛的人，都是自暴自棄，不肯努力去修持之類的人。
如來初成正覺，普為一切凡聖，說梵網經菩薩戒。有曰，汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。又曰，眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。
如來最初成就無上正等正覺的時候，就普遍為一切凡夫和聖人，宣說《梵網經菩薩戒》。其中說：“汝是當成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。”又說：“眾生受佛戒，即入諸佛位。位同大覺已，真是諸佛子。”
其要全在令人徹了自己介爾一念心性，即是如來所證之菩提道本。既知是已，孰肯隨煩惱染緣，使畢竟清淨之性天，被迷雲惑霧以障蔽乎哉。
其要點都是在讓人徹底明瞭自己當下這剎那間微妙的一念心性，即是如來所證的菩提覺道的根本。既然知道這個道理，誰還肯隨順煩惱的染緣，使畢竟清淨的自性天真，被迷雲惑霧所障蔽呢？
又以循循善誘，俾小機者先受三歸，以身心歸依佛法僧寶，自可返妄歸真，背塵合覺。
又加以循循善誘，使得小根機的人先受三皈依，以身心歸依佛法僧三寶，自然可以返妄歸真，背離塵境而與覺道相合。