一年的冬季，開壇傳戒，以報國恩而祈禱人民幸福。
迄至民國五年，凡五開戒壇，三啟講筵。而常時修持，雖則禪淨並行，而尤注重於淨土焉。
到了民國五年，一共五次開壇傳戒，三次開啟講經法會。而平常的修持，雖然是禪宗淨土一併行持，而尤其注重在淨土法門。
迨至八年，年已八十有四矣。因示寂以歸極樂，與海會聖眾，親炙彌陀，以證無量光壽耳。
到了民國八年，老人已經有八十四歲。圓寂歸於極樂世界，與蓮池海會聖眾，親受阿彌陀佛教誨，以證得無量光壽。
其得法剃度弟子甚多。爰有高足，厥名稻香，與（光）誼屬莫逆。欲於今冬，出龕起塔。乃於九月十五日開壇傳戒，至冬月初八日圓滿，以報佛恩而資師冥福，命（光）序之。
他得法剃度的弟子很多。有一位高足，名為稻香，與我屬於莫逆之交。想要在今年冬天，出棺龕，建靈塔。從九月十五日開壇傳戒，到十月初八日圓滿，以報答佛恩而資助先師的冥福，請我寫個序。
（光）惟佛教以孝為本。故梵網經雲，孝名為戒，亦名制止，孝順至道之法。夫依教奉行，方名為孝。能依教奉行，則凡佛所得者，己悉得之。
我認為，佛教是以孝為本。所以《梵網經》中說：“ 孝名為戒，亦名制止，孝順至道之法。” 依教奉行，方才名為孝。能夠依教奉行，那麼凡是佛所得到的，自己全都能得到。
則即煩惱以成菩提，即生死以證涅盤。方可不辜佛化，不負己靈。為出格之丈夫，作如來之真子矣。
那麼即煩惱而成菩提，即生死而證涅盤。方才不辜負佛陀的教化，不辜負自己的性靈。為傑出的大丈夫，作如來的真弟子啊！
若不依教奉行，則袈裟之下，失卻人身，三途惡道之苦，窮劫未能盡說也。願受戒諸佛子，各各勉旃。
如果不依教奉行，那麼袈裟之下，失去人身，三途惡道的痛苦，窮劫不能說盡啊！祈願受戒的諸佛子，各自勉勵。
注：【五住地】（名數）根本之煩惱，能生枝末之煩惱，故名住地。住地之煩惱有五種：一、見一處住地，身見等三界之見惑，入見道時斷於一處，故曰見一處。二、欲愛住地，欲界之煩惱中，除見與無明者。其中愛著之咎重，故表愛之名。三、色愛住地，色界之煩惱中除見與無明者。其中愛著之咎最重，故獨表愛之名。四、有愛住地，無色界之煩惱中，除見與無明者。其中愛著之咎最重，故表愛之名。有愛之有為生死之義，無色界之愛於生死之果報，為愛著之最終者，故名有愛。五、無明住地，三界一切之無明也，無明為痴闇之心體，無慧明者，是為一切煩惱之根本，故別立一住。
【三德】法身德、般若德、解脫德。法身德是佛常住不滅的法性身無不周遍；般若德是佛的智慧無量無邊；解脫德是佛所證得的最勝妙法，能夠化度一切眾生而自在無礙。重刻水陸儀軌序
甚矣佛恩之廣大周遍，而靡有孑遺也。初成正覺，說所證法。唯法身大士，方能與會。人天凡小，不見不聞。
太偉大了啊！佛恩的廣大周遍，而沒有遺漏者。佛最初成等正覺，宣說所證大法。唯有法身大士，方才能夠領會。人天凡夫小乘，看不見，聽不到。
於是為實施權，寢大用小。隨順機宜，循循善誘。待其已斷煩惑，已證真諦。然後種種彈斥，多方淘汰。
於是為宣揚實教，而施設權教，息大法而用小法。隨順眾生根機所宜，循循善誘。等待眾生已經斷除煩惑，已經證得真諦。然後用種種批評和斥責，加以冶煉。
俾其發大心而冀佛果，不住法而修萬行。迨至根機已熟，則會三歸一，開權顯實。普授作佛之記，大暢出世本懷。從茲了知一切法皆是佛法，一切人皆是佛