申為放牧，再引申為治理。
這裡一個“牧”字，就道出了統治者立場對待老百姓的本質態度——老百姓在他們眼裡其實就是牛羊一般，他們治理老百姓，就跟放牧牛羊一樣。
有些人動輒說大周是禮儀之邦，如今我卻有著禮壞樂崩禮樂不存云云，殊不知，禮的一個重要內容就是“尊卑有別，貴賤分明”，如果真要遵循這樣的禮，那你是尊還是卑？你是貴還是賤？
長幼和尊卑掛上關係起源於父系氏族時期，在宗法制確立之後進入鼎盛時期。
根據宗法制，家族內部的嫡庶之別與國家機器等級關係聯絡起來，嫡長為尊，庶子為賤，進而確立嫡長的絕對權威，進而確立統治秩序。
這就是長幼有序，尊卑有別。
但現在我們知道，這種搞等級分別的觀念早該被掃進歷史的垃圾桶。如今社會，不應該有尊卑之別，但長幼之間的基本倫理，是應該講究的。
“我們應該明白，民為重、社稷次之，君為輕，君主要愛民，沒有人民就沒有君主，君舟民水，水能載舟，亦能覆舟，不愛惜人民，人民就會推翻他。”
楊晨的一席話，令伏道客當場就覺得，冷汗淋漓。
因為楊晨每一句話，都太有道理了。
“我們不應該尊卑有別，長幼有序，應該有長少，無尊卑；有族屬，無君長。”
“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”
意思是在人倫中的雙方都是要遵守一定的“規矩”。
為臣的，要忠於職守，為君的，要以禮給他們相應的待遇；為父的，要慈祥，為子的，要孝順；為夫的，要主外，為婦的，要主內；為兄的，要照顧兄弟，為弟的，要敬重兄長；為友的，要講信義。
當然，隨著時代的發展，人們思想的進步，應當吸取優良而拋棄不好的傳統。
而對於“有長少，無尊卑”，我的理解如下：長少，指的是長輩與晚輩之間的關係，長輩與晚輩之間，要存在一定的禮貌，比如說，我們的稱呼，對父母、師長要有尊敬之心，在語言上要表現出恭敬之意，但是呢，在人格和法律上，是平等的，是沒有說長輩比晚輩要高尚。
有一句說：長輩永遠沒有錯誤，晚輩才有錯誤，這句話是受代三綱五常約束，其實人哪能不犯錯誤？
因為以前的人重尊卑，而不重道理，所以才會有產生無論在哪方面，都要遵守尊卑這樣一種現象。
而今我們比較提倡的是一種禮貌上的尊卑，人格上的平等。
即有長少，無尊卑，是在禮貌上的有長幼之分，而人格上，無尊卑。
楊晨這幾句話說完之後，伏道客覺得自己有些崩潰了，很明顯，當世聖賢楊晨，非常的瞭解自己提出的一些思想，而針對自己的思想，提出了一針見血的批評，待楊師的這些話，傳之四方之後，自己的名聲，也會隨之臭大街。
伏道客臉色蒼白，再也不敢繼續待著，灰溜溜的，轉身離去。
待伏道客離開後，“我曾經寫過一些文章，是為君治國的道理，不知道寫的如何，還請大家斧正。”
第575章：十思疏
陳夫子、陸先生、王夫之聞言，自己的師父要揮毫潑墨，立即神情激動，親自取出自己珍藏多年的筆墨紙硯，都是珍品，得之後，陳夫子鮮有示眾。
今日自己的師父當世聖賢楊晨，要在這裡揮毫潑墨，陳夫子立即毫不猶豫的把自己的珍品拿了出來，他知道，自己的師父寫出來的文章，都是傳世經典。
若是自己的珍藏，能夠讓師父用了，對陳夫子而言，也是莫大的榮耀。
很快陳夫子把自己的珍藏拿了出來，楊晨高座，取了筆，心中略微