注。這裡指祭祀“社稷”。
【譯文】
大地上的山，好比人身上有骨骼；大地上的水，好比人身上有血脈。所以人吃喝得腸胃飽滿了，那麼骨骼和血脈因此也就強健旺盛了。現在祭祀天地，那麼山川也隨天地而吃飽了。如今又另外祭祀山川，認為是不同的神，這樣就等於說人吃完了，還要讓骨骼和血脈再吃。祭祀社稷，是為了報答它們生育穀物的功勞。萬民生長在天地之間，好比毫毛生長在人體上一樣。祭祀天地，那麼社稷也包括在其中了，君王尊重社稷，所以又另外祭祀。一定要認為社稷神靈，這等於說人吃飽後面板和肌肉還要再吃東西。
【原文】
76·5五祀初本在地，門、戶用木與土，土木生於地，井、灶、室中霤皆屬於地，祭地，五祀設其中矣，人君重之，故復別祭。必以為有神，是食已，當復食形體也。風伯、雨師、雷公，是群神也。風，猶人之有吹喣也；雨，猶人之有精液也；雷，猶人之有腹鳴也。三者附於天地，祭天地，三者在矣，人君重之，故別祭。必以為有神，則人吹喣、精液、腹鳴，當復食也。日、月，猶人之有目；星辰，猶人之有發。三光附天，祭天，三光在矣，人君重之，故復別祭。必以為有神，則人之食已，復食目與發也。
【註釋】
室中霤（liù六）：家中祭祀的土地神。
據上文“是人食已”，“是”字下當有“人”字。
風伯：傳說中的神禽，名飛廉，鹿身，頭如雀，有角，蛇尾豹文，能致風雨。雨師：古代神話中的司雨之神，一名屏翳，一名號屏，一名玄冥。雷公：即雷神。龍身而人頭，鼓其腹。吹喣（xǔ許）：呼氣。
據遞修本，“故”字下有“復”字。
【譯文】
五種祭祀的物件起初都來源於土地，門、戶是用土和木造成的，土和木生於地上，井神、灶神、室中霤都屬於地，祭祀土地，五祀都包括在其中了，君王尊重五祀，所以又另外祭祀。一定認為五祀的物件有神靈，這等於說人吃完了，還要再給身體的其他部分吃。風師、雨伯、雷公，是一般的神。風，好比人有呼吸；雨，好比人有精液；雷，好比人有腹鳴。風、雨、雷都附於天地，祭祀天地，三者都包括在其中了，君王尊重這三者，所以又另外祭祀。一定認為風、雨、雷有神靈，那麼人的呼吸、精液、腹鳴都應當再吃東西了。日月，好比人有眼睛；星，好比人有毛髮。日月星依附於天，祭祀天，日月星辰都包括在其中了，君王尊重日月星，所以又另外祭祀。一定認為日月星有神靈，那就是說人吃完了，又讓眼睛和毛髮再吃東西。
【原文】
76·6宗廟，己之先也。生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣先事死，示不忘先。五帝三王郊宗黃帝、帝嚳之屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。禍福之起，由於喜怒；喜怒之發，由於腹腸。有腹腸者輒能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用為禍福矣。
【註釋】
先：據遞修本應作“生”。緣生事死：《白虎通德論·宗廟》：“王者所以立宗廟何？曰：生死殊路，故敬鬼神而遠之。緣生以事死，敬亡若事存，故欲立宗廟而祭之。此孝子之心所以追孝繼養也。”
郊宗：這裡指祭天時以祖先配祭。
堅：據遞修本應作“重”。
【譯文】
宗廟，是祭祀自己祖先的地方。祖先活著的時候，謹慎恭敬地供養他們，祖先死了以後對他們也不敢不虔誠，所以舉行祭祀，遵循侍奉活人的道理去侍奉死去的祖先，表示不忘記祖先。五帝三王郊祭黃帝、帝嚳之類，是為了報答他們的功德，