的表現出發，可能會看到，溫存無法改變一個基本的活動。溫存利用在這個活動中產生的毀滅，但無法使自己成為其所是的對立面。從最普遍的方式來看，色情與日常行為對立，如同消費與獲取對立一樣。如果我們按照理性行事，就會努力增加我們的財富，我們的知識，或一般而言的權力。我們傾向於採用各種手段，力圖擁有更多的財富。在社會方面，我們自身的表現總是涉及以增長為目的的行為。但是，在性慾高漲的時刻，我們表現得恰恰相反；我們不假思索地耗費我們的力氣，無節制無益處地喪失大量的能量。享樂與毀滅極為相像，以致我們把它的頂點叫做“小小的死亡”。因此，令我們想起性活動的東西總是與某種混亂相關。於是裸體具有一種墮落的意義，甚至具有一種表現特徵的意義，這種特徵是我們透過穿衣顯示出來的。但在這個意義上，我們從不知滿足。一般而言，只有暴烈的毀滅和狂熱的背叛才有權使我們進入色情世界。我們為裸體增添了半裸體的奇異性，半裸比全裸更不加掩飾。以暴虐的方式讓人蒙受的痛苦和死亡，處於趨向毀滅的延續之中。同樣，賣淫、色情的詞彙是性慾與卑汙的不可避免的聯絡，它們有助於從一個愛情世界中構造一個墮落和死亡的世界。這是因為我們只有在徒勞地消耗時才有真正的幸福，這是因為我們總是試圖確信我們的消費是無用的，感覺自己儘可能地遠離一個嚴肅的世界，財富的增長是這個世界的法則。但是，說什麼都無濟於事，我們欲與色情勢不兩立：在色情中只有一種咄咄逼人的仇恨活動，一種背叛的活動。為此，焦慮與色情相連，相應地，當仇恨軟弱無力時，當背叛成為失敗之舉時，色情的因素就可笑了。
4。淡漠，對別人、自己和“最高權力”的否定
在這方面，薩德的體系不過是色情活動連續的和耗費最大的形式。精神孤獨意味著解除束縛而且只有它才提供消費的深刻意義。誰承認別人的價值，誰必然受到約束，他被對別人的尊重束縛住了，這種尊重阻礙他知道惟一的渴望，即在他身上不屈從於物質財富或精神財富增長的慾望，意味著什麼。沒什麼比偶爾涉足性真實的世界更司空見慣了，但隨之而來的是對這些事實的根本否認。這是因為，相互聯絡阻止人佔據“自主權”的名稱指定的地點：一些人對另一些人的尊重進入一個奴役的迴圈，在這個迴圈中，只有從屬的時刻繼續存在，我們最終忽略了這種尊重，因為我們基本上剝奪了人的自主時刻（他所擁有的最珍貴的東西）。
完全相反，“性虐狂世界的中心”，在莫里斯…布朗肖看來，是“藉助一種莫大的否定體現出來的自主權的要求。”通常奴役人（讓他沒有力量進入其自主權得以實現的地方）的基本聯絡在這一點上體現出來。這是因為色情世界的本質不僅僅是消耗能量，而且是走向極端的否定；或者可以說，能量的消耗本身必然是這種否定。薩德將這種獨立自主的時刻叫做“淡漠”。莫里斯…布朗肖說，“淡漠是適合於人的否定精神，這種人選擇了做自主的人。在這某種方式上是能量的原因和原則。”薩德好像基本上是以這種方式進行思考的：今天的個體表現出一定的力量：在大部分時間裡，他分散自己的力量，為了所謂別人、上帝、理想這些空名耗費精力；透過這種分散，他錯誤地耗盡自己的可能性並把它們浪費掉，更甚的是他將自己的行為建立在弱點之上，因為他為別人耗費精力，他認為需要依靠他們。致命的過失：他在徒勞地耗費精力的時候變得虛弱了，他消耗自己的力量因為他認為自己虛弱。但是，真正的人知道，他是惟一的而且他承認自己是惟一的；他身上的一切，17個世紀以來繼承的怠惰，只與他有關，他否定憐憫，仁慈，愛情，這些是他摧毀的情感：他透過摧毀它們，回收了本應花費在這些讓人虛弱的衝動上的所有力量，更重要的是，他從這摧毀的勞動中獲得了一