的個人利益
對他所說的話，可以完全違背公共利益；他那絕對的、天然
獨立的生存，可以使他把自己對於公共事業所負的義務看作
是一種無償的貢獻，而拋棄義務之為害於別人會遠遠小於因
履行義務所加給自己的負擔。而且他對於構成國家的那種道
德人格，也因為它不是一個個人，就認為它只不過是一個理
性的存在；於是他就只享受公民的權利，而不願意盡臣民的
義務了。這種非正義長此以往，將會造成政治共同體的毀滅
的。
因而，為了使社會公約不致於成為一紙空文，它就默契
地包含著這樣一種規定，——唯有這一規定才能使其他規定
具有力量，——即任何人拒不服從公意的，全體就要迫使他
服從公意。這恰好就是說，人們要迫使他自由；因為這就是
使每一個公民都有祖國從而保證他免於一切人身依附的條
件，這就是造成政治機器靈活運轉的條件，並且也唯有它才
是使社會規約成其為合法的條件；沒有這一條件；社會規約
便會是荒謬的、暴政的，並且會遭到最嚴重的濫用。
第八章 論社會狀態
由自然狀態進入社會狀態，人類便產生了一場最堪注目
的變化；在他們的行為中正義就代替了本能，而他們的行動
也就被賦予了前此所未有的道德性。唯有當義務的呼聲代
替了生理的衝動，權利代替了嗜慾的時候，此前只知道關懷
一己的人類才發現自己不得不按照另外的原則行事，並且在
聽從自己的慾望之前，先要請教自己的理性。雖然在這種狀
態中，他被剝奪了他所得之於自然的許多便利，然而他卻從
這裡面重新得到了如此之巨大的收穫；他的能力得到了鍛鍊
和發展，他的思想開闊了，他的感情高尚了，他的靈魂整個
提高到這樣的地步，以致於——若不是對新處境的濫用使他
往往墮落得比原來的出發點更糟的話——對於從此使得他永
遠脫離自然狀態，使他從一個愚昧的、侷限的動物一變而為
一個有智慧的生物，一變而為一個人的那個幸福的時刻，他
一定會是感恩不盡的。
現在讓我們把整個這張收支平衡表簡化為易於比較的項
目吧：人類由於社會契約而喪失的，乃是他的天然的自由以
及對於他所企圖的和所能得到的一切東西的那種無限權利；
而他所獲得的，乃是社會的自由以及對於他所享有的一切東
西的所有權。為了權衡得失時不致發生錯誤，我們必須很好
地區別僅僅以個人的力量為其界限的自然的自由，與被公意
所約束著的社會的自由；並區別僅僅是由於強力的結果或者
是最先佔有權而形成的享有權，與只能是根據正式的權利而
奠定的所有權。
除上述以外，我們還應該在社會狀態的收益欄內再加上
道德的自由，唯有道德的自由才使人類真正成為自己的主
人；因為僅只有嗜慾的衝動便是奴隸狀態，而唯有服從人們
自己為自己所規定的法律，才是自由。然而關於這一點，我
已經談論得太多了，而且自由一詞的哲學意義，在這裡也不
屬於我的主題之內。
第九章 論財產權
集體的每個成員，在集體形成的