《牧誓》等，詞句多簡短、有節奏、有韻律，頗像我們現代的口號；
第六種是“命”，即君主獎勵或賞賜某個臣子時宣佈的命令。如《文侯之命》，即周平王對晉文侯釋出的一道獎令。
其中的名篇，當屬《禹貢》和《洪範》。
《禹貢》是我國最早的地理著作。
其“九州”一章分述了冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍各州的疆域、山川、原隰、土壤、賦稅、貢物、貢道等；“導山”和“導水”章記述了全國山川分佈大勢；“五服”一章提出了以甸、侯、綏、要、荒五服為構架的大一統政治藍圖，“別九州”、“任土作貢”，根據九州不同的土質制定田賦和土貢制度。
從現在的角度看，《禹貢》的內容已涉及到自然地理和人文地理諸多方面，可謂是我國第一部結集性的地理著作。
《洪範》則是研究我國古代哲學思想、政治思想的重要文獻。
“洪”即“大”，“範”即“法”。“洪範”即統治*。它分九個部分，稱為“洪範九疇”（即九種*）。主要是根據天的意志和水、火、木、金、土五行相生相剋的學說來解釋自然現象、人事吉凶和政治等級制度。
九疇之一講的是“五行”，即水、火、木、金、土。這五種樸素的材質，各有其特性：“水向下滲透，火向上燃燒，木可以彎曲伸直，金可以隨意屈伸，土可以生產五穀”。人還可以從中感知五種味覺：“鹹、苦、酸、辛、甘。”
此說在中國古代思想史上產生過巨大影響，它既對後來的樸素唯物主義影響深遠——如《管子》認為水是萬物的根源；又成了天人感應神學觀的依據——如東漢史學家班固彙集董仲舒等人用五行休咎學說牽強附會出的許多歷史資料，寫了《五行志》，成為中國歷史哲學中支配人們思想二千多年、完整地宣揚天人感應神學目的論的鉅著！
《洪範》認為，世界上的萬物和社會秩序，都是由“天”安排而定的。“天”是真正的主宰，帝王是天之驕子，是民之父母。
帝王代“天”治理百姓，要“建用皇極”。至大謂“皇”，至中謂“極”。“皇極”即“大中”。“大中”即“最高正義”或“絕對正義”。此為九疇之五，居於正中。
武王代商後，深知治理國家要藉助前朝的經驗和教訓，於是前往拜訪商朝的遺賢。
武王問箕子：“惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。”上天保佑下民，監視他們的行事，它的秩序如何，我還不大明白。
箕子是商紂王的叔父，他沒有直接回答武王，卻把答案推到更早的夏朝，給他講述了一則大禹治水的故事，藉此道出神聖至極的“洪範九疇”。
他說：“我聞在昔，鯀堙洪水，汨陳其五行；帝乃震怒，不畀洪範九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹洪範九疇，彝倫攸敘。”我聽說從前鯀用土阻塞洪水，違反五行中水的特性，上帝震怒了，不給他洪範九疇，世界的正常秩序破壞了，鯀也被殺死了。禹繼承鯀的事業，上帝賜給他洪範九疇，才恢復了世界的秩序。
與其同時，古文《尚書》二十五篇，也被人們視為不可多得的珍貴遺產，具有非常高的學術價值。
首先，它補充了許多歷史事實。如《大禹謨》記載了舜欲把帝位禪讓給禹，而禹卻想讓皋陶的事。
禹曰：“聯德罔克，民不依。皋陶邁種德，德乃降，黎民懷之。帝念哉！”舜曰：“予懋乃德，嘉乃丕績。天之歷數在汝躬，汝終陟元后。”
最終由舜決定禪禹帝位。此即禪讓制轉為世襲制過程最具戲劇性的一幕。
其次，它儲存了大量的格言和成語。如《大禹謨》載：“滿招損，謙受益。”《五子之歌》載：“民惟邦本，本固邦寧。”《