的景色，不吹上一段怎麼行。”
早已迷上主人手中長笛發出的聲音，閃電應聲收斂步伐，漫步輕盈地邁著小步，等著再次聆聽那優美動人的聲音。
《憶》再次從長笛中響起，好像以往那般細若源遠流長的細流，卻還隱隱加雜著驚濤駭浪；像是在對親人訴說心中的疾苦，卻又在其中帶有幾分對理想的執著與堅定。不覺中，閃電莫名其妙地停下了步伐，豎耳聆聽那優美動聽的聲音。雖然聽不懂，卻也處於感動之中。
路過的行人均停止了步伐，瞠目結舌地望著這一人一‘馬’。這匹馬就夠誇張了，可這主人更是誇張，如此好馬，不上馬鞍不說，他還側身斜坐其上。讓人驚訝的不止這些，比如說他手上那根銀光閃閃的長管，他們就沒有見過。那根長管所發出的優美聲音，他們更是沒有聽過。不知不覺中，聽到笛聲的人均情不自禁地流下了淚水。
正在這時，幾輛馬車朝著黃九智的方向迎面飛馳而來，因為行人擋住了去路，馬車內已有人開始吆喝：“讓開！讓開！綵鳳的車架，誰敢阻擋？！”
從笛聲中驚醒，行人化作鳥散。
閃電卻是動也未動，依舊沉浸在笛聲之中。
眾馬車均被阻在道中，除了為首的那輛馬車，後面的馬車內幾呼都有人出來叫罵。這時，從為首馬車內走出一位白髮老者，面色頗為慈善，膚色健康，國字臉，一雙深邃的雙目瞟了身後叫喊的眾人一眼，騷亂頓止。
閃電身上，黃九智的笛聲已止，淡淡掃了擋在面前的眾車馬一眼，意識一動，收回長笛於戒指空間內。輕呼道：“閃電！我們走！”
閃電發出一聲鳴嘶，眾馬齊驚，紛紛閃向兩旁。
“這位小友請留步！”那白髮老者朝黃九智拱了拱手道。
已過了第一輛馬車的黃九智止住閃電，回首，朝白髮老者淡淡道：“不知老丈有何指教？”
“混蛋！這是才女綵鳳的義父鄒衍前輩，你怎可不下馬行禮？”
“這是什麼人？太囂張了！沒見過這等長幼不分的。”
“這人當真出有教養！竟然斜坐馬背上與鄒前輩答話！”
“……”
眾人一片叫罵。
名叫鄒衍的白髮老者瞪了叫罵者一眼，這些人立即止語。
“原來是五德始終說的鄒前輩！晚輩平凡見過前輩！不敬之處，還請原諒！”震驚之餘［那個歷史上，此時的他不是已經死了麼？……］，黃九智跳下閃電，朝鄒衍恭敬地還了一禮。
也難怪黃九智如此吃驚，他所知道的歷史中，鄒衍是戰國時期著名哲學家，齊國人，與亞聖孟子是老鄉，但生活年代在孟子之後。儒家想“克己復禮”，講究仁義禮智信，各國國君不接受禮的制約。鄒衍是研究陰陽五行的，他便將當時流行的五行生剋的原理，由自然界引申到社會變化、朝代更替中來，稱為“五德終始論”。意思是說，一國的興亡不是你國君一人說了算，而自有生克的規律；有德者居之，無德者失之。這個德便以木、火、土、金、水五行來代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德來滅你，依此類推。這個理論一出，許多國君有所顧忌了，都紛紛邀請鄒衍來講學，對他十分敬重。鄒衍還有一重要的理論，就是“大九州”論，是說神州（中國）內的九州是小九州，神州之外還有同樣的八個大州，連神州算在一起是大九州，這才是整個天下。這個說法不是考察來的，以當時的交通、通訊條件也是無法考察的，而是鄒衍推斷出來的。這個“大九州”論，已大致符合今天世界大洲的景況，這在當時是需要多高的智慧啊。這個理論也是在打消當時眾國君以自己為中心的霸氣，讓其不要孤芳自賞、自高自大！
當時北方的燕國屢遭侵略，十分疲