學思想，也記載了更多其它方面的知識，其中包括醫學。最值得注意的是，本書並非當時人的創造發明，它實際上是一個總結性文獻，包括了公元前1300多年的《吠陀》、《梵書》、《森林書》等內容。
就在這部《五十奧義書》中，我們發現了大量與中國古代文化相似的東西，其中最不可思議的是，書中關於人體的基本看法與中醫很一致，甚至表述的方式都相同。
印度的古代人認為，我們這個眼中看見的虛假世界，是由氣構成的，這些氣，看似千變萬化，但其實都是一種根本之氣的分化而已，《考史多啟奧義書》說：“諸氣皆臻於一也”。這與中國哲學裡氣的“混一”理論是何等相似？
在對人類生命的基本看法上，《五十奧義書》也與《黃帝內經》有許多相似之處，例如，《六問奧義書》記載：“惟太陽為生命，惟太陰為原質。凡此一切有形體者，皆原質也。故原質即形體。”這與中醫“陽化氣，陰成形”理論何等相似；再比如，《蒙查羯奧義書》記載：“陰陽合精氣，人類由神生。”這與中醫“人生有形，不離陰陽”的看法又是何等的一致。
從上述哲學觀點論及人類生命本身，那就更加細緻了。人的本質就是氣，印度人稱為“生命氣息”。關於生命氣息的概念，《奧義書》裡也很亂，歧義百出，有的說生命氣息是糧食，有的說是空氣，有的說是大梵，是各種神靈。但總的來說，生命氣息有兩種意思：
1、指肉體內的“內自我”、“神我”。有時我們可以將其理解為靈魂。由於“神我”是人的神性部分，所以也可以直接引申為大梵、“彼”、因陀羅等，例如，《考史多啟奧義書》說：“生命氣息者，大梵也。”梵即梵天，是印度古代最偉大的神靈。同書又引因陀羅語說：“彼曰：我為生命氣息，為般若自我。汝其敬我為壽命，為永生。”因陀羅的神位也很高，它是印度的心神，專門管理人類的思維、意識等活動。
此類生命氣息屬於人類生命的本質，它決定著生命的存在與否。《泰迪黎邪奧義書》曰：“氣是群有之性命，故氣稱為一切壽。”《伊莎奧義書》曰：“氣息兮，永生之命；軀體兮，飛灰是竟。”
2、指人體內真氣。《甘露滴奧義書》、《瑜伽頂奧義書》、《瑜伽真性奧義書》、《商枳略奧義書》等，是印度瑜伽氣功的修煉經典，主要修煉的就是人體內的真氣，書中詳細討論的十幾種氣，都是人體內的自有之氣，《大林間奧義書》有一句精確的論述：“生命之氣息，即諸體之真元”。
最常見的是，印度人將人體之氣共分為五種：平氣、上氣、下氣、充周氣、元氣。這五種氣分屬不同的部位，而且有不同的顏色：平氣在臍處，乳白輝晶瑩；上氣在心頭，紅似末尼珠；下氣在，光如甲蟲赤；充周氣滿全身，其焰似光明；元氣喉處沏，色如蛋黃白。五氣的劃分與中醫也十分相似，中醫將氣也主要分為五種：陰氣（下氣）、陽氣（上氣）、衛氣（平氣？）、營氣（充周氣？）、元氣（真氣）等。
印度又將人按氣的存在劃分為三級：《大林間奧義書》曰：“此即三界：語為此（下）界，意為空界，氣為彼（上）界”下界的語可以理解為肉體，空界的意可以理解為人類的意識，上界的“彼”就是氣了。印度還有一種劃分方法，本質上也與氣有關：外自我（肉體），內自我（意識），超上自我（氣、靈魂、神我）。
我們目前還不知道的是，印度《奧義書》中有關氣的論述與中醫《黃帝內經》有關氣的論述有何關係，但它們確實存在相似性，這一點千真萬確，例如，《唱贊奧義書》曰：“其至精分化為氣息。”這與《素問·陰陽應象大論》：“氣歸精，精食氣……氣傷精，精化為氣……”極其相似。
奇怪的是，這部書中也記載了經絡，而且人體經絡有